半人半兽形“神”比兽形“神”进步之处就是半人半兽形“神”逐渐符号化，拥有了更多人性化的职能。逐渐符号化的神话原型是三类“神”产生发展过程的第二阶段。即半人半兽形“神”是先民将自然人化了之后形成的形象。西王母是其中最有名气的半人半兽形“神”，在后世流传过程中西王母形象逐渐人性化和女性化。根据考证可以推断，蛇在逐渐符号化后成为了龙的神话原型。......
2023-10-19
从兽形到人形的自我意识觉醒-《山海经》中神符号的探析
【摘要】：《山海经》造“神”对“善”的规范伦理教化追求体现在三个方面。尽管纹样种类繁多，但是与《南山经》中凤凰身上的纹饰一样，皆是祈福求善。远古先民对“善”的追求源自中华民族对于“善”的执著。《山海经》通过追求吉利的纹饰，有文化伦理内涵的玉器，以及使人向善的教谕，从而实现美学的追求。通过依次从纹饰、食玉与佩玉、教谕三方面对伦理教化的解释可以看出《山海经》造“神”规范伦理教化时具有主动求“善”的意识。
《山海经》造“神”对“善”的规范伦理教化追求体现在三个方面。第一，通过吉利的纹饰求“善”；第二，通过食玉与佩玉达到伦理教化之“善”；第三，通过教谕而使人们向“善”。
（一）吉祥纹饰展现出对“善”的追求
《山海经》中“神”的纹饰体现出了规范伦理教化的特点。《南山经》的丹穴山有一种鸟，“其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信”。这则有关“仁、义、礼、智、信”图案的记载应在儒家哲学时代。纹饰、习惯与规范伦理教化之间的联系由来已久。我国历史上的纹饰种类纷繁，有几何纹，如回纹、弦纹、云纹；有动物纹样，如龙纹、凤纹、饕餮纹；有花鸟鱼虫纹样，如百花纹、蕉叶纹、菱花纹；有吉祥纹样，如卍字纹、八吉纹、海屋添筹；有人物纹样，如农耕图、五伦图、天官赐福；还有器物纹样，如博古纹、波浪纹、绶带纹。尽管纹样种类繁多，但是与《南山经》中凤凰身上的纹饰一样，皆是祈福求善。完善人性及人心的哲学以求“善”为主。吉祥如意的纹饰后来逐渐由求“善”发展成为因“善”而求“美”。
（二）食玉、佩玉展现出对“善”的追求
《山海经》中“神”的食玉、佩玉体现出了规范伦理教化的特点。《中山经》吉神泰逢主管这座山，他的外形和样貌像人却长着虎一样的尾巴，喜欢住在萯山向阳的南面，出入时一定会出现闪光。《西山经》记载黄帝服用玉糕，君子佩戴这种玉，可以有效抵御妖邪不祥之气的侵袭。“为祥”即求吉、求善。中国古代很多食玉、佩玉文化的描述。《周礼·天官·玉府》记载：“玉府：掌王之金玉玩好兵器，凡良货贿之藏。共王之服玉、佩玉、珠玉。王齐则共食玉。”玉府的自责之一就是负责服玉与佩玉。《大戴礼记》将佩玉与“习礼文”并提，将佩玉上升为伦理教化的标示。《后汉书·左雄传》记载：“九卿位亚三事，班在大臣，行有佩玉之节，动有庠序之仪。”范晔将佩玉定义为“节”，并与庠序学校相提并论，共同构成九卿大臣的行动规范。由此观之，中国古代文化常常将食玉、佩玉文化与伦理教化相连。如此依赖，玉就不仅仅是一种美丽的石头了，玉也饱含了中国文化对于伦理教化的追求。(www.chuimin.cn)
（三）教谕展现出对“善”的追求
如果说求“真”是向读者介绍世界，那么求“善”就是教育读者如何对待世界。在传统文化中对读者的教育多围绕伦理教化。《山海经》记载的很多发明神话和教谕神话体现出规范伦理教化的特点，通过教化使人逐步向“善”转型。如《海内经》记载鼓、延二人发明了钟，作了乐曲和音律。《大荒西经》记载祝融生下了太子长琴，于是太子长琴住在榣山上，开始创作乐而风行世间。乐曲通过陶冶情操从而达到善化人心的作用，乐风自此从发明神话转向为礼乐教化。诸神教化的实践精神延续到了孔子六艺当中。“在礼、乐、射、御、书、数中的‘自由游戏’，决不仅仅是一个单纯掌握技艺的问题，而更是通过对客观规律性的会面掌握和运用，现实地实现了人的自由，完成了‘志道’‘据德’‘依仁’的人的全面发展和人格历程”[29]。《山海经》作者造“神”规范伦理教化，体现在对于“善”的追求中。远古先民对“善”的追求源自中华民族对于“善”的执著。《山海经》中“神”体现出了“善”的审美特点，也体现出了“善”的教化特点。上古先民在传统意识形态大环境下求“善”。
《山海经》中“神”体现出了“善”的教谕特点。“神话的教义无非就是最崇高、最神圣和最卓越的、从最远古的时代流传而来的哲学，以至于神话与神话学的实际关系，就正如我们相信的，是哲学与诗的关系……因此……神话虽然被委任于诗人，但神话的机制则肯定被委任与哲学家”[30]。最崇高、神圣和卓越的神话哲学就是通过神话进行教化的哲学。教化一词与儒家有紧密的联系。“中国的政治是伦理政治，美善不分或美善同一的观念非常持久。因此比较起来，中国美学强调美与善的联系分外突出”[31]。
《山海经》通过追求吉利的纹饰，有文化伦理内涵的玉器，以及使人向善的教谕，从而实现美学的追求。通过依次从纹饰、食玉与佩玉、教谕三方面对伦理教化的解释可以看出《山海经》造“神”规范伦理教化时具有主动求“善”的意识。
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从兽形“神”与原始山岳崇拜的上古巫术祭祀活动，到半人半兽形“神”与趋吉避凶的上古巫术祭祀活动，再到人形“神”与政教合一的上古巫术祭祀活动，体现出《山海经》三类“神”的产生过程的文化背景。祭政合一的政权构建方式，影响了上古神话中“神”的产生及其特征。《山海经》里有着很多有关“神”符号的记载。......
2023-10-19
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人形“神”的巫术与祭祀接近于政教活动。例如，鲧禹治水，后稷播种百谷，叔均始作牛耕，“神”界的讨伐征战等等。另外，值得注意的是在《山海经》中频繁出现的“葬”和“冢”两种巫祭文化载物。（一）关于“葬”的政教合一记载《海外南经》记载：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉。吁咽、文王皆葬其所。”“狌狌知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西。”......
2023-10-19
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先秦时期的文化中审美求“善”思想，如先秦五行思想将自然界中五种物质的相生相克社会化、道德化，形成一套完整的求“善”思想。两汉期间的文化中审美求“善”精神不减先秦。汉代举贤良中贤良的判定标准就是对于“善”的追求。《汉书》中班固对于德行的重视是汉代儒家影响下“善”的审美追求的体现。传统文化对于圣人的“仁”“智”追求即是对“善”的追求。而这种对于“善”的追求正是将外在的道德要求转化为内在的自我规范。......
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随着人类对自然的征服，这一阶段的“神”符号最终得以形成。半人半兽形“神”的祭祀巫术活动围绕马、牛、羊、鸡、狗、猪，传统文化中的“六畜”进行，也说明了人类文明的进程。《山海经》“神”符号形成过程的第二个阶段是半人半兽形“神”阶段。正是这种心态影响下，产生下了第二种类型的“神”符号。......
2023-10-19
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具体说来，《山海经》造“神”的审美追求目的亦可以从这些方面进行分析。人形“神”并不是自然的人化最终阶段。发明乐器、创作音律、传播乐曲之“美”，对人类精神的陶冶起着重要的作用。仪礼侧重“善”，法律侧重“真”，而者统一在对统治者美政的期待中。这种求“美”亦是意识形态的要求。“神”符号的美源于“有意味的形式”。因此，《山海经》追求“善”的美学目的包括了展现先民的艺术审美。......
2023-10-19
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