半人半兽形“神”的创造形成于先民对于自然的改造。因此产生了如马身人面、人身羊角、龙身人面、人首蛇身等半人半兽形“神”，并加以祭祀、崇拜。这一阶段半人半兽形“神”的形成，不但展示出人类通过智慧灵动、哲学思辨对万物有了深入的思考与探究，也预示着人类生产力逐渐强大之后希望与自然外物相抗衡的勃勃壮志。......
2023-10-19
山海经《神》符号：从兽形到人形，自我意识觉醒与自然的制约
【摘要】：兽形“神”的创造形成于自然外物对先民的制约。山岳崇拜影响下产生的兽形“神”，既代表了人们对于自然界山岳馈赠的依赖，也代表了自然界灾害、山岳猛兽对于人们生存活动的制约。在这种依赖与制约的双重关系之下，才产生了一系列的造“神”行为以及巫祭活动。在此背景下，由一种或几种兽类的外形所组合而成的“神”形才是理所应当的。
兽形“神”的创造形成于自然外物对先民的制约。先民在认识水平与生产力水平低下的情况下，受制于自然，并且对于自身与周围外物的区别没有清晰的认识。由此产生了兽形“神”保护、制约先民。兽形“神”的外形皆是由一种或几种兽类的外形所构成的“神”，这些就发生在闻一多先生所说的“人的拟兽化”阶段。
发生兽形“神”崇拜的阶段，人类的自我意识还处在蒙昧阶段，也就是说在这个时期的人们没有自觉地认为自己是“人”，也许他们也不觉得他们在外形上与野兽有什么不可僭越的鸿沟。山岳崇拜影响下产生的兽形“神”，既代表了人们对于自然界山岳馈赠的依赖，也代表了自然界灾害、山岳猛兽对于人们生存活动的制约。在这种依赖与制约的双重关系之下，才产生了一系列的造“神”行为以及巫祭活动。时隔几千年，思维差异与游戏规则完全不同。在此背景下，由一种或几种兽类的外形所组合而成的“神”形才是理所应当的。尽管今天看来这些组合有些怪诞，如“其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇”（《西山经》），又如“其十神状皆彘身而八足蛇尾”（《北山经》）。因此弗雷泽在《金枝》中认为：“原始人最初对有生物和无生物是不加区别的。他认为周围的一切都和他本人一样。”[3]兽形“神”来源自然对先民的制约。这个时期的人们对自然界的野兽产生了认同感，并造出兽形“神”加以崇拜。例如先民相信山皆有灵：“凡南次二经山之首，自柜山至于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。其神状皆龙身而鸟首”（《南山经》）。“凡北次三经山之首，自太行之山以至于无逢之山，凡四十六山，万二千三百五十里……其十四神状皆彘身而载玉……其十神状皆彘身而八足蛇尾”（《北山经》）。每座山都有自己的山神守护，先民认为自己与山之间可以通过五行之术或是玉器、美酒进行沟通。例如：“其祠之：羞酒，少牢具，婴毛一吉玉”（《中山经》）。兽形“神”来源于自然对先民的制约，而这种最初的思维模式催生下了先民对自然的敬畏和依赖的心理状态。(www.chuimin.cn)
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《山海经》神符号探析：从兽形到人形的自我意识详细阅读
先秦时期文化审美的求“真”思想，如《周易》观物取象的求“真”精神，泽被后世。先秦儒家思想中的实践理性精神在美学层面对于“真”提出了要求。先秦墨家思想中具有实用性的务实求真精神，也从另一个角度证实了先秦文化对于“真”的审美追求。自古至今，我国文化对于“真”的追求不如西方那般炙热执着。传统文化对于“真”的审美追求影响到先秦两汉期间《山海经》的历时创作主体对于“真”的审美追求。......
2023-10-19
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从兽形到人形自我意识觉醒：《山海经》神符号探详细阅读
人形“神”的巫术与祭祀接近于政教活动。例如，鲧禹治水，后稷播种百谷，叔均始作牛耕，“神”界的讨伐征战等等。另外，值得注意的是在《山海经》中频繁出现的“葬”和“冢”两种巫祭文化载物。（一）关于“葬”的政教合一记载《海外南经》记载：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉。吁咽、文王皆葬其所。”“狌狌知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西。”......
2023-10-19
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从兽形到人形的自我意识觉醒：《山海经》神符号详细阅读
从兽形“神”与原始山岳崇拜的上古巫术祭祀活动，到半人半兽形“神”与趋吉避凶的上古巫术祭祀活动，再到人形“神”与政教合一的上古巫术祭祀活动，体现出《山海经》三类“神”的产生过程的文化背景。祭政合一的政权构建方式，影响了上古神话中“神”的产生及其特征。《山海经》里有着很多有关“神”符号的记载。......
2023-10-19
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从兽形到人形的自我意识觉醒-《山海经》神符号详细阅读
具体说来，《山海经》造“神”的审美追求目的亦可以从这些方面进行分析。人形“神”并不是自然的人化最终阶段。发明乐器、创作音律、传播乐曲之“美”，对人类精神的陶冶起着重要的作用。仪礼侧重“善”，法律侧重“真”，而者统一在对统治者美政的期待中。这种求“美”亦是意识形态的要求。“神”符号的美源于“有意味的形式”。因此，《山海经》追求“善”的美学目的包括了展现先民的艺术审美。......
2023-10-19
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《山海经》中神符号的自我意识觉醒：从兽形到人详细阅读
半人半兽形“神”比兽形“神”进步之处就是半人半兽形“神”逐渐符号化，拥有了更多人性化的职能。逐渐符号化的神话原型是三类“神”产生发展过程的第二阶段。即半人半兽形“神”是先民将自然人化了之后形成的形象。西王母是其中最有名气的半人半兽形“神”，在后世流传过程中西王母形象逐渐人性化和女性化。根据考证可以推断，蛇在逐渐符号化后成为了龙的神话原型。......
2023-10-19
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从兽形到人形的自我意识觉醒-《山海经》中神符详细阅读
《山海经》造“神”对“善”的规范伦理教化追求体现在三个方面。尽管纹样种类繁多，但是与《南山经》中凤凰身上的纹饰一样，皆是祈福求善。远古先民对“善”的追求源自中华民族对于“善”的执著。《山海经》通过追求吉利的纹饰，有文化伦理内涵的玉器，以及使人向善的教谕，从而实现美学的追求。通过依次从纹饰、食玉与佩玉、教谕三方面对伦理教化的解释可以看出《山海经》造“神”规范伦理教化时具有主动求“善”的意识。......
2023-10-19
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《山海经》中的神符号探析：从兽形到人形的自我详细阅读
先秦时期的文化中审美求“善”思想，如先秦五行思想将自然界中五种物质的相生相克社会化、道德化，形成一套完整的求“善”思想。两汉期间的文化中审美求“善”精神不减先秦。汉代举贤良中贤良的判定标准就是对于“善”的追求。《汉书》中班固对于德行的重视是汉代儒家影响下“善”的审美追求的体现。传统文化对于圣人的“仁”“智”追求即是对“善”的追求。而这种对于“善”的追求正是将外在的道德要求转化为内在的自我规范。......
2023-10-19
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