半人半兽形“神”比兽形“神”进步之处就是半人半兽形“神”逐渐符号化，拥有了更多人性化的职能。逐渐符号化的神话原型是三类“神”产生发展过程的第二阶段。即半人半兽形“神”是先民将自然人化了之后形成的形象。西王母是其中最有名气的半人半兽形“神”，在后世流传过程中西王母形象逐渐人性化和女性化。根据考证可以推断，蛇在逐渐符号化后成为了龙的神话原型。......
2023-10-19
《山海经》中的兽形神：自我意识觉醒和符号探析
【摘要】：《南山经》是《山海经》的第一卷，记载了“鸟身龙首”的兽形山神。《山海经》兽形“神”的记载见于《山经》，《海经》之中未见兽形“神”。这些兽形“神”的共性特征在于外形上是由鸟、龙、牛、马、猪、蛇等，《山海经》中出现频率较高的兽类外形组成，由单一兽类外形构成的兽形“神”很少。
兽形“神”是指外形由兽类外形构成的“神”，如鸟身龙首、龙身鸟首、猪身蛇尾等。这些“神”在本书中一并归入兽形“神”的研究范畴。这种类型的神是构成《山海经》神祇谱系的基础，因此在《山海经》中不仅记载很多，而且其“兽形”也多种多样，呈现出五彩缤纷的特色。
《南山经》是《山海经》的第一卷，记载了“鸟身龙首”的兽形山神。
凡鹊山之首，自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首。（《南山经》）
《南山经》中记载的第一大山脉叫作鹊山，这一山脉体系从招摇山到箕尾山为止，总共十座大山，全长有二千九百五十里。这十座山的山神，都有着鸟的身体和龙的头部。
凡南次二经山之首，自柜山至于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。其神状皆龙身而鸟首。（《南山经》）
《南山经》中记载的第二大山脉，从柜山开始，绵延直到漆吴山，总共有十七座大山，全长长达到七千二百里。这十七座大山的山神都长着龙一样的身体和鸟一样的头部。
又东五百里，曰丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。（《南山经》）
《南山经》的丹穴山有一种鸟，形状和鸡相似。这种鸟的羽毛有五彩，十分鲜艳，名字叫凤凰。凤凰的头上有像“德”字的纹饰，翅膀上有像“义”字的花纹，背上有像“礼”字的花纹，胸前有像“仁”字的花纹，腹部有像“信”字的花纹。这种鸟只吃自然界中天然生长的东西，常常自己一边唱歌，一边跳舞。传说只要凤凰一出现，天下就会太平。
据《中国方术大辞典》记载，凤凰，瑞鸟，似鸡，有五彩纹。凤凰出现是天下太平的征兆。《韩诗外传》卷八：“黄帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，惟思其象。夙寐晨兴，乃召天老而问之曰：‘凤象何如？’天老对曰：‘夫凤之象，鸿前而麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡啄，载德负仁，抱中挟义，小音金，大音鼓。延颈奋翼，五彩备明。举动八风，气应时雨。食有质，饮有仪。往即文始，来即嘉成。惟凤为能通天祉，应地灵，律五音，览九德。天下有道，得凤象之一，则凤过之；得凤象之二，则凤翔之；得凤象之三，则凤集之。得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没身居之。’黄帝曰：‘于戏，允哉！朕何敢与焉！’于是黄帝乃服黄衣，戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至……止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。”
据《中国博物别名大辞典》记载，凰，本作“皇”，是传说中的瑞鸟，雄曰凤，雌曰凰，简称“凤”。《诗经·大雅·卷阿》记载：“凤皇于飞，翙翙其羽。”《大戴礼·易本命》记载：“有羽之虫三百六十而凤凰为之长。”李峤有《凤》诗，欧阳修有《咏凤诗》。(www.chuimin.cn)
据《中华神秘文化辞典》记载，凤凰，神鸟名，神鸟凤凰非常名贵，它生长在东方的君子之国，翱翔于四海之外，据说即使黄帝也未见过而向往见它。大概天老也未见过凤凰，不过凭着丰富的想象，把飞禽、走兽、爬虫、游鱼等动物的特征集中在凤凰身上而已。一说凤凰即玄鸟。《楚辞·天问》云：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”《离骚》云：“凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。”在屈原笔下，记同一事情，一曰玄鸟，一称凤凰，可见玄鸟凤凰同为一种鸟。古代祥瑞之征，雄者曰凤，雌者曰凰。凤凰与龙、麟、龟并称四灵。古代占象者认为，凤凰之见，占与麟同，王行仁政则至，为天下太平之象。《孙氏瑞应图》记载：“凤皇者，仁鸟也。雄曰凤，雌曰皇。王者不刳胎剖卵则至。”《礼斗威仪》曰：“君乘土而王，其政太平，凤皇集于苑林。”《孙卿子》曰：“古之王者，其政好生恶杀，凤在列树。”历代史书，多载凤凰来集之事，文人学士，亦多赋颂赞美之文，均以凤凰为祥瑞吉兆。《晋书·符瑞志》曰：“唯凤皇为能究万物，通天祉，象百状，达王道，率五音，成九德，备文武，正下国。”
据《中国象征辞典》记载，凤凰简称“凤”，也写作“凤皇”。《尔雅》郭璞注有关于凤凰形态的描述，“鸡头，蛇颈，燕颔，龟背，鱼尾，彩色，高六尺许”，为四灵之一，是通过人的想象创造而成的一种“动物”，被称为“百鸟之王”，雄的称凤，雌的称凰，由古代鸟图腾崇拜演变而来，被视为吉祥、美丽的象征。《左传·昭公十七年》有“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至”的记载。许慎《说文解字》介绍说：“神鸟也。天老曰凤之象也。鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳腮，龙文虎背，燕颔鸡喙，五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿风穴，见则天下大安宁。”[2]
又西三百二十里曰槐江之山……有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。（《西山经》）
郭璞注：“勃皇，未详。”郝懿行笺疏：“勃皇即发皇也。《考工记》‘梓人为笋虞以翼鸣者’，郑注云：‘翼鸣，发皇属。’发皇，《尔雅》作蛂蟥，声近字通。”从《西山经》的泰器山再向西走三百二十里有一座槐江山。这座槐江山的山神长得像一头牛，它长着八只脚，还有两个头，它的尾巴像马尾一样，它的声音像勃皇的声音一样，传说当它出现的时候，就预示着将有兵乱发生。
凡北次三经山之首，自太行之山以至于无逢之山，凡四十六山，万二千三百五十里……其十四神状皆彘身而载玉……其十神状皆彘身而八足蛇尾。（《北山经》）
《北山经》记载的北山第三大山脉，起自太行山，绵延至无逢山，总共有四十六座大山。山脉绵延曲折长达一万二千三百五十里。山里总共有十四个神灵，他们长着猪身体，身上带有玉石。还有十个神灵，他们长着猪的身体，却有八只脚，尾巴长得像蛇一样。
凡岷山之首，自女几山至于贾超之山，凡十六山，三千五百里。其神状皆马身而龙首。（《中山经》）
《中山经》岷山山系，起自女几山，绵延直到贾朝山，总共有十六座大山，长达三千五百里。这十六座大山中的山“神”的身体都如同马一样，他们的头像龙一样。
《山海经》兽形“神”的记载见于《山经》，《海经》之中未见兽形“神”。兽形“神”的身份全部是这些山神。这些兽形“神”的共性特征在于外形上是由鸟、龙、牛、马、猪、蛇等，《山海经》中出现频率较高的兽类外形组成，由单一兽类外形构成的兽形“神”很少。这些拼接而成的外形或许代表着山神们不同于普通兽类之处。南方神祇外形以鸟形、龙形为主，西方神祇外形以牛形、马形为主，北方神祇外形以猪形、蛇形为主，中间神祇外形以马形、龙形为主。这些神祇的身份都是山神，不同方向神祇的“形”各有不同。这些神祇一并构成了《山海经》第一个阶段的神祇。
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半人半兽形“神”的创造形成于先民对于自然的改造。因此产生了如马身人面、人身羊角、龙身人面、人首蛇身等半人半兽形“神”，并加以祭祀、崇拜。这一阶段半人半兽形“神”的形成，不但展示出人类通过智慧灵动、哲学思辨对万物有了深入的思考与探究，也预示着人类生产力逐渐强大之后希望与自然外物相抗衡的勃勃壮志。......
2023-10-19
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先秦时期文化审美的求“真”思想，如《周易》观物取象的求“真”精神，泽被后世。先秦儒家思想中的实践理性精神在美学层面对于“真”提出了要求。先秦墨家思想中具有实用性的务实求真精神，也从另一个角度证实了先秦文化对于“真”的审美追求。自古至今，我国文化对于“真”的追求不如西方那般炙热执着。传统文化对于“真”的审美追求影响到先秦两汉期间《山海经》的历时创作主体对于“真”的审美追求。......
2023-10-19
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《山海经》造“神”对“善”的规范伦理教化追求体现在三个方面。尽管纹样种类繁多，但是与《南山经》中凤凰身上的纹饰一样，皆是祈福求善。远古先民对“善”的追求源自中华民族对于“善”的执著。《山海经》通过追求吉利的纹饰，有文化伦理内涵的玉器，以及使人向善的教谕，从而实现美学的追求。通过依次从纹饰、食玉与佩玉、教谕三方面对伦理教化的解释可以看出《山海经》造“神”规范伦理教化时具有主动求“善”的意识。......
2023-10-19
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人形“神”的巫术与祭祀接近于政教活动。例如，鲧禹治水，后稷播种百谷，叔均始作牛耕，“神”界的讨伐征战等等。另外，值得注意的是在《山海经》中频繁出现的“葬”和“冢”两种巫祭文化载物。（一）关于“葬”的政教合一记载《海外南经》记载：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉。吁咽、文王皆葬其所。”“狌狌知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西。”......
2023-10-19
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半人半兽形“神”改造自然源自于先民主体自我意识的觉醒。远古先民与自然对立征服的心态产生于半人半兽形“神”阶段。这一阶段的共时创作主体通过哲学思辨，对万物有了深入的思考与研究，并企图利用自身日趋强大的生产力与自然万物相抗衡相对立，并且逐步征服自然。因此有理由认为，希腊神话的创作主体具有自我主体意识。随着人类自身生产水平与心智认知水平逐渐上升，人类开始通过主观意识对自然进行改造并且加以利用。......
2023-10-19
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先秦时期的文化中审美求“善”思想，如先秦五行思想将自然界中五种物质的相生相克社会化、道德化，形成一套完整的求“善”思想。两汉期间的文化中审美求“善”精神不减先秦。汉代举贤良中贤良的判定标准就是对于“善”的追求。《汉书》中班固对于德行的重视是汉代儒家影响下“善”的审美追求的体现。传统文化对于圣人的“仁”“智”追求即是对“善”的追求。而这种对于“善”的追求正是将外在的道德要求转化为内在的自我规范。......
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从兽形“神”与原始山岳崇拜的上古巫术祭祀活动，到半人半兽形“神”与趋吉避凶的上古巫术祭祀活动，再到人形“神”与政教合一的上古巫术祭祀活动，体现出《山海经》三类“神”的产生过程的文化背景。祭政合一的政权构建方式，影响了上古神话中“神”的产生及其特征。《山海经》里有着很多有关“神”符号的记载。......
2023-10-19
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