先秦时期文化审美的求“真”思想，如《周易》观物取象的求“真”精神，泽被后世。先秦儒家思想中的实践理性精神在美学层面对于“真”提出了要求。先秦墨家思想中具有实用性的务实求真精神，也从另一个角度证实了先秦文化对于“真”的审美追求。自古至今，我国文化对于“真”的追求不如西方那般炙热执着。传统文化对于“真”的审美追求影响到先秦两汉期间《山海经》的历时创作主体对于“真”的审美追求。......
2023-10-19
从兽形到人形的自我意识觉醒：《山海经》神符号探析
【摘要】：从兽形“神”与原始山岳崇拜的上古巫术祭祀活动，到半人半兽形“神”与趋吉避凶的上古巫术祭祀活动，再到人形“神”与政教合一的上古巫术祭祀活动，体现出《山海经》三类“神”的产生过程的文化背景。祭政合一的政权构建方式，影响了上古神话中“神”的产生及其特征。《山海经》里有着很多有关“神”符号的记载。
本书研究的“神”包括兽形“神”、半人半兽形“神”和人形“神”。“神”符号是以上三种“神”的抽象形式，这种形式中包含着我国上古神话的精神内涵与文化背景。兽形“神”是指外形由兽类外形构成的“神”，如鸟身龙首、龙身鸟首、猪身蛇尾等。半人半兽之“神”是指外形由人类外形与兽类外形一同构成的“神”，如马身人面、人身羊角、龙身人面等。狭义的人形“神”是指外形与人类外形一样的“神”，这些“神”在《山海经》中没有明确指出由兽形部分组成，本书默认为人形。广义上的人形“神”是指我们民族的文化祖先，如黄帝轩辕、青帝伏羲、炎帝神农、白帝少昊、黑帝颛顼等，在《山海经》中有兽形成分存在，但在历代神话传说中逐渐衍变为人形并被大家熟知。以上两者本书一并归入人形“神”的研究范畴。
从兽形“神”与原始山岳崇拜的上古巫术祭祀活动，到半人半兽形“神”与趋吉避凶的上古巫术祭祀活动，再到人形“神”与政教合一的上古巫术祭祀活动，体现出《山海经》三类“神”的产生过程的文化背景。祭政合一的政权构建方式，影响了上古神话中“神”的产生及其特征。因此，从照搬自然界的神话原型，到逐渐符号化的神话原型，再到五行符号形成后的神话原型，这个变化过程也就是三类“神”产生发展的过程。(www.chuimin.cn)
《山海经》里有着很多有关“神”符号的记载。据统计，明确标明是“神”的形象在《山海经》的篇章中分别出现次数是《南山经》3次，《西山经》24次，《北山经》7次，《东山经》4次，《中山经》25次，《海外南经》3次，《海外西经》2次，《海外北经》1次，《海外东经》1次，《海内南经》1次，《海内西经》1次，《海内北经》1次，《海内东经》1次，《大荒东经》6次，《大荒南经》2次，《大荒西经》5次，《大荒北经》6次，《海内经》2次。从本章第一节兽形“神”到第二节半人半兽形“神”再到第三节人形“神”的观照是依据古代神话的发展历程而分节的。“一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程”[1]。古代神话最原始的形象就是动物形“神”，在《山海经》中即兽形“神”；古代神话随后产生的形象是半人半兽形“神”，即《山海经》中的半人半兽形“神”；古代神话最后一个阶段产生下了人形“神”，对应《山海经》文本，即人形“神”。以上三个阶段是古代神话“神”形象发展变化的过程，依照此过程对于《山海经》诸神进行梳理有利于区别古代神话在不同时代发展变化的异同，有利于更好地把握《山海经》“神”符号的文化内涵。这三类“神”不仅隐含上古时期先民的民族思维，也与上古巫术祭祀密切相关，同时，三类“神”还是构成中国古代神话学原型谱系的基础。
有关从兽形到人形的自我意识觉醒 《山海经》“神”符号探析的文章
- 详细阅读
-
从兽形到人形自我意识觉醒：《山海经》神符号探详细阅读
人形“神”的巫术与祭祀接近于政教活动。例如，鲧禹治水，后稷播种百谷，叔均始作牛耕，“神”界的讨伐征战等等。另外，值得注意的是在《山海经》中频繁出现的“葬”和“冢”两种巫祭文化载物。（一）关于“葬”的政教合一记载《海外南经》记载：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉。吁咽、文王皆葬其所。”“狌狌知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西。”......
2023-10-19
-
从兽形到人形的自我意识觉醒：《山海经》神符号详细阅读
从兽形“神”与原始山岳崇拜的上古巫术祭祀活动，到半人半兽形“神”与趋吉避凶的上古巫术祭祀活动，再到人形“神”与政教合一的上古巫术祭祀活动，体现出《山海经》三类“神”的产生过程的文化背景。祭政合一的政权构建方式，影响了上古神话中“神”的产生及其特征。《山海经》里有着很多有关“神”符号的记载。......
2023-10-19
-
《山海经》中神符号的自我意识觉醒：从兽形到人详细阅读
半人半兽形“神”比兽形“神”进步之处就是半人半兽形“神”逐渐符号化，拥有了更多人性化的职能。逐渐符号化的神话原型是三类“神”产生发展过程的第二阶段。即半人半兽形“神”是先民将自然人化了之后形成的形象。西王母是其中最有名气的半人半兽形“神”，在后世流传过程中西王母形象逐渐人性化和女性化。根据考证可以推断，蛇在逐渐符号化后成为了龙的神话原型。......
2023-10-19
-
从兽形到人形的自我意识觉醒-《山海经》中神符详细阅读
《山海经》造“神”对“善”的规范伦理教化追求体现在三个方面。尽管纹样种类繁多，但是与《南山经》中凤凰身上的纹饰一样，皆是祈福求善。远古先民对“善”的追求源自中华民族对于“善”的执著。《山海经》通过追求吉利的纹饰，有文化伦理内涵的玉器，以及使人向善的教谕，从而实现美学的追求。通过依次从纹饰、食玉与佩玉、教谕三方面对伦理教化的解释可以看出《山海经》造“神”规范伦理教化时具有主动求“善”的意识。......
2023-10-19
-
《山海经》中的神符号探析：从兽形到人形的自我详细阅读
先秦时期的文化中审美求“善”思想，如先秦五行思想将自然界中五种物质的相生相克社会化、道德化，形成一套完整的求“善”思想。两汉期间的文化中审美求“善”精神不减先秦。汉代举贤良中贤良的判定标准就是对于“善”的追求。《汉书》中班固对于德行的重视是汉代儒家影响下“善”的审美追求的体现。传统文化对于圣人的“仁”“智”追求即是对“善”的追求。而这种对于“善”的追求正是将外在的道德要求转化为内在的自我规范。......
2023-10-19
-
从兽形到人形：探析《山海经》神符号详细阅读
随着人类对自然的征服，这一阶段的“神”符号最终得以形成。半人半兽形“神”的祭祀巫术活动围绕马、牛、羊、鸡、狗、猪，传统文化中的“六畜”进行，也说明了人类文明的进程。《山海经》“神”符号形成过程的第二个阶段是半人半兽形“神”阶段。正是这种心态影响下，产生下了第二种类型的“神”符号。......
2023-10-19
-
从兽形到人形的自我意识觉醒-《山海经》神符号详细阅读
具体说来，《山海经》造“神”的审美追求目的亦可以从这些方面进行分析。人形“神”并不是自然的人化最终阶段。发明乐器、创作音律、传播乐曲之“美”，对人类精神的陶冶起着重要的作用。仪礼侧重“善”，法律侧重“真”，而者统一在对统治者美政的期待中。这种求“美”亦是意识形态的要求。“神”符号的美源于“有意味的形式”。因此，《山海经》追求“善”的美学目的包括了展现先民的艺术审美。......
2023-10-19
相关推荐