中国古代金属建筑,无论铜殿还是铁塔、铜塔,都是宗教建筑。而且,李约瑟也注意到了中国古代的金属建筑,包括铜殿、铁塔,以及一些使用铸铁柱的殿堂。中国的铜、铁建筑为什么没能发展成近代框架结构的金属建筑呢?......
2023-10-18
在材料和观念之间,技术是一座至为关键的桥梁。纵观金属建筑的发展,对象征意义的追寻,是建造金属建筑的源动力;贯穿金属建筑发展的历史,各种适应性技术和表达手法愈渐丰富,而不变的核心始终是金属建筑的象征意义,其引领、推动着金属建筑的发展。
金属建筑在规划布局、总体设计上的发展体现了中国古代建筑与环境规划设计统筹经营的高水平和创造力,成功塑造了与宗教、政权相关的建筑形象,规划水平在明代整体达到高峰。
金属建筑的建筑技术不断进化发展。经过先秦至南北朝的蕴育,以金属建筑构件、金属纪念柱、金属塔刹为技术积累和支撑,金属建筑首先以铜铁高纪功柱的面貌在唐代出现。此后先后经历铁塔的建设活跃期和铜殿、铜塔的建设活跃期,其体系在明代全面成熟。在形式、结构、构造、材料、铸造等各方面吸收、应用了当时的先进技术或表现手法,对象征意义进行适应性表达,体现了高度的工程技术水平。
金属建筑的工程运作具有广泛的社会影响。金属建筑的意匠实现过程,体现着社会各阶层的捐资者对象征意义、权力、地位和功德的追求。
跨越史学、科学,对中国建筑史进行深入研究,任重而道远。笔者期望,能以本书诸方面的初步成果,预示着建筑史学、建筑学和文化遗产研究的新维度和广阔前景。
下一步研究方向
(1)加强对金属建筑、金属建筑构件的考古学研究
对唐代及以前的金属建筑或金属建筑构件的研究有赖于考古发现,在今后的工作中应持续关注金属建筑蕴育时期以及出现初期的各种相关考古资料和文献资料。
对金属建筑成熟以后的案例,尤其是明代的铁塔、铜殿、铜塔等,还应当爬梳文献、加强调查,搜寻山区中幸存至今、不为人知的案例。(www.chuimin.cn)
(2)加强对金属建筑实例的高精度测绘、测试
首先,应加强对金属建筑实例的高精度建筑测绘。对于铜殿建筑设计方法的研究,有赖于高精度测绘图纸。本研究使用的图纸多由笔者自行测绘,不可避免地具有一定误差,因此在对金属建筑设计意匠的研究方面,本书虽然得出了一些初步结论,但在定量研究上仍是不够充分的。希望今后能以高精度的测绘成果为基础,深化定量研究,也为建筑遗产的保存、留传提供详尽的记录。
第二,应全面进行金属建筑实例的材料分析。本书使用的以构件为单位进行XRF分析,配合GIS表达的技术路线,获得了一定的研究突破。今后应当在课题的支持下,以更高的精度全面分析各案例的所有构件,以期以更多的数据获得更加坚实可靠的结论。在研究条件允许的情况下,还应当对实例进行金相分析,以获得构件铸造方面的更多认识。
第三,应加强对金属建筑尤其是铜殿的建造研究。金属建筑的施工设计、建造过程的研究仍待加强。本书根据对泰山铜殿构件空心、坑洞现象的细致观察,认为应当是故意的省料行为。从而推测当时工匠的工程经验可能已经达到可以粗略估算结构,以节省用料的水平。如果确实如此,那么其他案例有没有这样的情况?现在尚没有条件观察到其他案例的构件内部情况。今后如有可能,应当用X光探伤仪器对所有金属建筑的构件进行分析。
(3)病害机理研究、保护技术研究和遗产保护管理
以本书的研究以及上述测绘、测试等工作为基础,应当开展金属建筑的病害机理研究和保护技术研究。可从材料的锈蚀问题及处理、结构的安全问题及加固、表面的污染问题及清洁等方面着手开展。
另一方面,根据本书的研究成果,对金属建筑所在寺庙的保护和管理,应当加强对金属建筑价值的认识和分析。通过规划手段和展示解说,凸显金属建筑的价值,保护、延续历史文化传统之精华。
有关中国古代金属建筑研究的文章
中国古代金属建筑,无论铜殿还是铁塔、铜塔,都是宗教建筑。而且,李约瑟也注意到了中国古代的金属建筑,包括铜殿、铁塔,以及一些使用铸铁柱的殿堂。中国的铜、铁建筑为什么没能发展成近代框架结构的金属建筑呢?......
2023-10-18
铜荒既除,乾隆皇帝便得以建造了中国古代史上的最后两座铜殿——宝云阁与宗镜阁。关于灵沼轩反映出的中国古代金属建筑在近代的转型际遇,这一话题实际上已经进入了近代科学技术与社会转型这一宽广而复杂的研究领域,非寥寥几笔能说清。对此稍加勾勒、对比,可知中国古代金属建筑在近代的境遇,并不只是“金属建筑”这一特定建筑类型独有的话题,而更是中国传统建筑、乃至中国传统社会近代转型与变革的厚重话题了。......
2023-10-18
规模元、明、清铜殿实例的平面尺寸见下表:表9-1铜殿平面尺寸统计表注:本表自上至下按年代排序。图9-1元、明、清铜殿平面类型同比例铜殿平面规模均不大的原因可能如下:第一,财力所限,铜作为建筑材料,比木料昂贵得多;第二,地形限制,山顶场地有限,平面规模受到限制;第三,技术所限,当时没有掌握能充分发挥铜合金力学性能的结构技术。......
2023-10-18
佛教对金的尊崇根深蒂固。[37]而佛身之相好庄严亦常被称为“金色身”,如《法华经》卷五“安乐行品”[38]与《佛说观无量寿佛经》[39]等。因此历史上佛教对铜、金的运用常见于为佛像塑铜像、贴金身,还有泥金写经等。[41]金价买黄铜,虽然是被佛经讽喻的事,但也正说明黄铜与金相似,能成为金的替代品。[44]由于黄铜在佛教中的重要性,高僧也常执黄铜器,以示其高品位。......
2023-10-18
铁塔的铸造匠人见铭文第44号:“河南怀庆府河内县清上乡李封村金火匠张庆、张英、张增、张宝、张祐、张杲;金火匠刘得川。大明嘉靖十二年八月吉日造。坯匠[瓦匠?]王堂、殷氏。信人孙美、韩氏。”可见,这里也有两组金火匠人,一是河内县李封村的张氏金火匠人,另一是金火匠人刘得川。铁塔的铸造地前已述,在“怀庆府武涉县木栾店南头三官庙安炉铸造”。金火匠来自怀庆府河内县,铸造地木栾店位于怀庆府武陟县。......
2023-10-18
建造缘起现泰山顶碧霞元君祠内有天启年“钦修泰岳大工告成赐灵佑宮金碑”、万历年“敕建泰山天仙金阙铜碑”各一,分别记载了万历年间敕修岱顶碧霞祠、万寿宫之事与敕建铜殿事宜。缘由是万历皇帝为慈圣皇太后所患之眼疾向天仙碧霞元君祈福。[69]《新刻泰山小史》作者萧协中于崇祯甲申之变时自杀殉国,其文中泰山铜殿仍在碧霞元君祠内:“金殿:在元君殿墀中,创于明万历间。中官董事,制仿武当。突兀凌霄,辉煌映日。”......
2023-10-18
[13]表2-1各文献中的天枢形制数据图2-2唐乾陵神道第二道门墓表图2-3唐嵩阳观纪圣德感应石碑图2-4唐鸠摩罗什舍利塔各文献记载略有不同,《新唐书》《资治通鉴》已颇为详细;唯所费铜铁的重量,《大唐新语》有比其他文献更具体的数字。或以为105尺为除铁山外的总高,则天枢总高为至少约125尺,合今约38米。铁山基座的形象,可以参考唐鸠摩罗什舍利塔,其基座为须弥山的形式。......
2023-10-18
本章从武则天时的天枢谈起,认为天枢的建成标志着中国古代金属建筑的正式出现,而且甫一出现,就显示出了技术上的高起点——它的高度未被后世的金属塔超越。上一章揭示了铜、金在道教中的意义,本章则讨论了佛教对金、铜的崇尚,初步揭示了铜塔、金塔的象征意义和理论根源。然而至关重要的是,无论汉式金属屋面还是藏式金顶,它们常常又是出于形制需要、建筑等级、象征意义而使用的。......
2023-10-18
相关推荐