佛教对金的尊崇根深蒂固。[37]而佛身之相好庄严亦常被称为“金色身”，如《法华经》卷五“安乐行品”[38]与《佛说观无量寿佛经》[39]等。因此历史上佛教对铜、金的运用常见于为佛像塑铜像、贴金身，还有泥金写经等。[41]金价买黄铜，虽然是被佛经讽喻的事，但也正说明黄铜与金相似，能成为金的替代品。[44]由于黄铜在佛教中的重要性，高僧也常执黄铜器，以示其高品位。......
2023-10-18
中国古代金属建筑的装饰与处理
【摘要】：铸件铸好后，还需要用至少两倍的工来挫刮、打磨表面。有些金属建筑组装完毕后，还要做镏金或贴金的表面装銮。以上即为金属建筑设计、建造，暨意与匠的实现过程。对金属建筑建造过程的这种叙事记录，本身也是塑造金属建筑象征意义的重要环节。但捐资者确实来自两京十布政，是全国信众共同努力的成果。
铸件铸好后，还需要用至少两倍的工来挫刮、打磨表面。有些金属建筑组装完毕后，还要做镏金或贴金的表面装銮。
以上即为金属建筑设计、建造，暨意与匠的实现过程。最后还要指出：金属建筑的象征意义，不仅存在于建筑成品之中，还存在于对建筑募造过程的叙事记录之中。除了第十二章所举之案例，其根源还可上溯到公元前605年，王孙满向问鼎的楚王作出的那段著名回答：
“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民之知神、奸。”[3]
传说中的“九鼎”象征着政治权力，它们使用的青铜材料不仅是当时最坚固耐久的材料，也是只有统治阶层才能拥有和使用的材料。而且，王孙满特别强调了九鼎的材料是“贡金九牧”，这说明青铜鼎的象征意义还在于它的来源以及熔合过程，来自九州的青铜原料被熔铸成一套礼器时，也象征着不同地区的贡金者融合于同一政治集合体中。
在金属建筑中，从四夷酋长请建并贡献力量的天枢，到周边或异地进香民众铸造的铁塔，再到“集两京十三省信众布施”[4]的铜殿，均常能见到类似“贡金九牧”的意味。对金属建筑建造过程的这种叙事记录，本身也是塑造金属建筑象征意义的重要环节。
【注释】
(www.chuimin.cn)
[1]例如陈薇指出古代对木构建筑的“营造”，始于对木材的相度、经营和尊重（这可视为木构建筑材料设计的阶段①）。见：陈薇. 材料观念离我们有多远[J]. 建筑师，2009（6）：38-44。所揭文献有《左传》、《礼记·月令》、白居易《大巧若拙赋》、柳宗元《梓人传》等。
[2]而在工程设计阶段，人们会根据不同部位的结构需求配置不同性能的木料（这可视为阶段②），也会为重要部位配置加强材料，例如故宫神武门角梁下就加贴了10厘米厚的黄铜板。本史料由天津大学王其亨教授口述提供。谨致谢忱！
[3]《左传·宣公三年[前606年]》，见《春秋左传正义》，见：十三经注疏[M].北京：北京大学出版社，2000. 693
[4]此语出自：［清］刘名芳. ［乾隆］宝华山志. 卷十三. 第六页. 台北：文海出版社，1975：531。五台山铜殿在槅扇的显著位置按两京十省（布政）分别排布镌刻捐资者名录。各布政名是随铜殿建造时就刻好的，其下留白，募化完成之后再将信众姓名刻上，显然建造者是有计划这样做的。虽然铜料并非真由各地募来，而是“于西蜀广购南金”。但捐资者确实来自两京十布政，是全国信众共同努力的成果。
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