佛教对金的尊崇根深蒂固。[37]而佛身之相好庄严亦常被称为“金色身”，如《法华经》卷五“安乐行品”[38]与《佛说观无量寿佛经》[39]等。因此历史上佛教对铜、金的运用常见于为佛像塑铜像、贴金身，还有泥金写经等。[41]金价买黄铜，虽然是被佛经讽喻的事，但也正说明黄铜与金相似，能成为金的替代品。[44]由于黄铜在佛教中的重要性，高僧也常执黄铜器，以示其高品位。......
2023-10-18
中国古代金属建筑研究：权力与形象的象征
【摘要】：巫鸿则提出，在中国古代，对巨型建筑的追求直到三代晚期才出现。在这之前，是以奢侈但形体有限的礼器来体现对人工的浪费和对权力的控制的。根据巫鸿的阐释，中国古代的礼器就是使用贵重的材料，对工具和日常用器进行模仿，以其常规的形状和巨大的财力、人力投入，来成为权力的形象象征。[58]上述阐释用以解释中国的金属建筑是合宜的。
正如索尔斯坦·维布伦（Thorstein Veblen）所论：“浪费可以提高消费者的社会声誉和权力。”[56]人类学家、考古学家以此确定了纪念碑建筑的一个基本特征，即它们巨大的造型需要使用庞大的人力资源，这背离了“最少致力”（least effort）的制作原理，而引进了“奢侈消费”（conspicuous consumption）[57]。巫鸿则提出，在中国古代，对巨型建筑的追求直到三代晚期才出现。在这之前，是以奢侈但形体有限的礼器来体现对人工的浪费和对权力的控制的。
根据巫鸿的阐释，中国古代的礼器就是使用贵重的材料，对工具和日常用器进行模仿，以其常规的形状和巨大的财力、人力投入，来成为权力的形象象征。这些作为礼器的玉器、青铜器和陶器，“实际上都是在‘浪费’[squander]和‘吞并’[absorb]生产力。而正是因为这些人造的器物能够如此‘浪费’和‘吞并’生产力，它们才得以具有权力，才能够获得它们的纪念碑性”。简言之，礼器的特点是在形状、基本类型上与工具或日常用器一致，但在材质上与普通器物区别开来，而且“同时又故意抹杀使用的功能”。[58]
上述阐释用以解释中国的金属建筑是合宜的。金殿、铜塔、铁塔具有与常规建筑相同的形状和基本类型，但在材质上使用了贵重的材料，并且也需花费比成熟的规模化生产的木构建筑更多的人工，而在功能上又比常规的建筑有所退化（倒不至于完全抹杀）——比如大多数金殿在尺度上比常规建筑小，比如有些金殿做出二层楼阁的形象却不能登临（妙峰铜殿）。(www.chuimin.cn)
金殿的施造者通过花费（或浪费）大量的财力和人力，从捐造金殿这一行为上获得了权力。例如明成祖朱棣，通过建造武当山金殿，宣示了皇位的正统性；吴三桂带领他的藩属、高级官员，以及地方士绅于起兵反清前两年在昆明捐造金殿，宣示了他的权力和社会地位；明末清初平阳地区密集出现的四座铜殿，呈现出竞争的态势，是每座山头周边的民众和士绅在借此建造行为树立信仰中心，也借此提高自身的社会地位，从而使本地的群体能在“水案”或其他社会事务处理、权力运作中占据有利地位，获得更多的权益。
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2023-10-18
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2023-10-18
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2023-10-18
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2023-10-18
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2023-10-18
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2023-10-18
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