金火匠：中国古代金属建筑研究成果

2023-10-18 理论教育版权反馈

【摘要】：铁塔的铸造匠人见铭文第44号：“河南怀庆府河内县清上乡李封村金火匠张庆、张英、张增、张宝、张祐、张杲；金火匠刘得川。大明嘉靖十二年八月吉日造。坯匠［瓦匠？］王堂、殷氏。信人孙美、韩氏。”可见，这里也有两组金火匠人，一是河内县李封村的张氏金火匠人，另一是金火匠人刘得川。铁塔的铸造地前已述，在“怀庆府武涉县木栾店南头三官庙安炉铸造”。金火匠来自怀庆府河内县，铸造地木栾店位于怀庆府武陟县。

铁塔的铸造匠人见铭文第44号：

“河南怀庆府河内县清上乡李封村金火匠张庆、张英、张增、张宝、张祐、张杲；金火匠刘得川。大明嘉靖十二年八月吉日造。

坯匠［瓦匠？］王堂、殷氏。信人孙美、韩氏。”

铁塔北面第3层倚柱上也有匠人的名字，见铭文第165号：

“金火匠人刘得川；李封村金火匠张佑。”

可见，这里也有两组金火匠人，一是河内县李封村的张氏金火匠人，另一是金火匠人刘得川。另有一位“坯匠”或“瓦匠”，有可能是建造砖芯的匠人（此处尚存疑）。铁塔的铸造地前已述，在“怀庆府武涉县木栾店南头三官庙安炉铸造”。金火匠来自怀庆府河内县，铸造地木栾店位于怀庆府武陟县。工匠是从较西（较远）的河内县请到武陟县来铸造铁塔的，造完向东运至泰安。整体的移动方向符合逻辑（图12-7）。(www.chuimin.cn)

木栾店位于武陟县东十里，与武陟县城隔沁水而望，是沁水入黄河口较为重要的码头。这里是山西、河南物资交流、转运集中之地，交通方便、物资丰富。因此可能选择在此铸造铁塔。考“木栾店南头三官庙”，据明代《重修三官庙记》^[15]，始建于元代，明正德元年（1506）当地人商议重建，位于木栾店东南巷口。三官庙本身规模不大，记载也不多，值得一提的是正德元年负责修庙的督工者：“既定修庙之事，乃推道士郜某，居民曲洪、王聪董之。”这里的居民曲洪，可能与前揭泰安铁塔铭文32号中的几位曲姓“督工施主善信人”有关。这或许能为解释为何铁塔在三官庙生炉铸造提供了一点线索。

武陟县、原武县并非没有铁匠（铭文88号就有原武县铁匠的记录），为什么要去请河内县的工匠？这可能是因为在组织者看来：河内县是怀庆府府治所在，工匠更集中；而且离山西泽州更近（怀庆府北与泽州接壤），工匠可能水平更高。泽州是具有悠久历史的冶铁中心，关于泽州的冶铁传统，详见本章稍后对咸阳千佛铁塔铸造工匠的讨论。

与出于两位道士精心运作的武当山元代小铜殿相比，泰安铁塔的组织者并非道士，而是豫西北的善信人。他们通过村社、香会等基层组织和民间宗教团体，在募化的规模和效率上都大大高于道士依靠自身的募化。但在设计水准上，与其他几座明以前的铁塔相比，泰安天书观铁塔虽然在结构和内部空间方面更进一步，但建筑形象和艺术水平与之前的铁塔相比明显存在一定差距。尤其是其建筑形象和象征装饰，既没有模仿刻画斗栱、柱枋，也没有使用艺术水平较高的造像、浮雕或纹饰。这倒未必全归咎于工匠的铸造水平，而更应当追究组织者（亦即督工者）的责任。这是因为：

一方面，对于金属建筑这种非经常性的委托项目来说，工匠很可能根本没有可供参考的适当的经验——即使他有很高的铸造技术。因此最终成果的形式很大程度上来自委托者提出的具体要求和期望。

另一方面，对于宗教建筑这一建筑类型来说，其手法、宗教思想和象征意义的运用和表达，既来自造庙工匠的技术水平和专门化的经验，更重要的是来自委托者对宗教的理解，及其对宗教艺术表达的诉求。因此教内的道士、僧人，以及对宗教思想有较深入认知的（或见过较多寺庙的）官宦，都可能提出一些切中肯綮的、具体的设计要求和思路。而一般的平民信众，相比之下则可能缺乏这方面的能力。

金火匠：中国古代金属建筑研究成果

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