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2023-10-21
宗教象征性装饰设计的表达
【摘要】：在象征性的表达方面，屋顶是金属建筑的关键部位。本书试给出两种可能的解释：首先，三星符号表现的可能是道教中的“三台”[12]。小铜殿正脊中央的“三星联以曲线”图像，很可能是“三台”的象征。如此，小铜殿屋脊的星宿图像不仅本身具有古意，而且其整体传达的意义正是表现了早期道教中太一位于中央、统帅四方的天界图示，传达出“原初”“唯一”之意。鸱尾这一构件既有构造作用又有装饰作用，还具有文化象征意义。
在象征性的表达方面，屋顶是金属建筑的关键部位（屋顶在一般人心中足以代表整座建筑，铜、铁瓦殿也因此是金属建筑象征性和技术积累的重要环节）。在铜殿的装饰设计中，屋顶也正是承载、表达铜殿宗教象征性的重要部位，通过屋脊、悬鱼、瓦当体现出来：
（1）元代小铜殿屋脊的天界图示与鸱尾的古意
图9-16 武氏祠前石室屋顶前坡西段画像局部
右上方为一小羽人持小星
图9-17（1） 五代吴越国钱元瓘妃康陵墓室顶部星宿图案局部
939年
图9-17（2） 五代冯晖墓室顶局部
958年
图9-17（3） 辽耶律隆祐墓志盖局部
1011年
小铜殿利用其屋脊装饰、鸱尾形象，充分表达了小铜殿作为玄武大帝供奉场所的道教建筑特征，而且颇具“古意”，体现出“复古”的意象。其目的可能在于强调这座铜建筑（当时算是新鲜事物）及其内部神祇的正统和悠久历史。
小铜殿中央的一块正脊筒阳刻三星符号联以曲线。南边（左）的两块正脊筒阳刻六星，联以直线；北边（右）的两块阳刻七星，联以直线，同时在第三星和第六星旁各有阳刻的小星一颗（图9-15）。左边六颗连星应为南斗；右边七颗连星应为北斗。
北斗与道教渊源颇深，不少道经都有北斗崇拜的内容[5]。小铜殿表现的星宿图像，特殊之处在于专门表现了北斗的两颗“隐星”，即“北斗九星”中的“辅弼二星”。
此“北斗九星”之说，今自然科学对此亦有相应认识[6]。
《北斗九皇隐晦经》记有北斗九星各姓讳、统领[7]。但关于北斗第八、九星的位置，古代文献众说纷纭[8]。武当山小铜殿所表现的辅、弼二星分别在第三星、第六星旁的北斗九星图像，与《云笈七签》的记载一致：
“北斗九星七见二隐，其第八第九是帝皇太尊精神也。汉相国霍光家有典衣奴子名还车，忽见二星在斗中，光明非常，乃拜而还，遂得増年六百。内辅一星在北斗第三星，不可得见，见之长生成神圣也。外辅一星在北斗第六星下，相去一寸许，若惊恐厌魅，起视之，吉。”[9]
图9-18 三台六星
图9-19 三台与北斗配合使用的符箓
图9-20 北斗罡式与三台罡式
图9-21 颛使者符
从考古证据来看，北斗七星与隐星（一般为一颗）共存的图像，多见于宋代之前。汉武氏祠画像石刻中即有北斗七星与隐星共存的图像（图9-16）；在五代、辽的墓室中，也常见到这种图像（图9-17）。
可见，小铜殿的北斗图像，是相对元代来说比较古老的图像。
南斗在道教观念中与北斗相对，《灵宝无量度人上品妙经》言：“北斗落死，南斗上生”[10]。南斗即北方玄武七宿中的斗宿，其与真武大帝的关系更为紧密：“北极佑圣真君者，乃玄武七星，后人以为真君，作龟蛇於其下。宋真宗避讳，改为真武。”[11]在星图上，斗宿与北斗隔紫微垣相望，大致构成对称形式（图9-17（2））。
与北斗、南斗相配合，正脊中央“三星联以曲线”的图像意义则相对复杂一些。本书试给出两种可能的解释：
首先，三星符号表现的可能是道教中的“三台”[12]。在古代天文图中，“三台”是北斗附近的三组星宿“上台”“中台”“下台”（图9-17（2））。《史记·天官书》：
“[斗]魁下六星，两两相比者，名曰三能。”《集解》苏林曰：能音台。”[13]
虽然在天文图中，“三台”是由六颗星两两一对组成的星宿（图9-17（2），图9-18），然而在道教符箓、科仪中，却只用三颗星来表示，且常与北斗、南斗组合使用。如金、元、明时期的一些“北极驱邪院印”，是道士作为天神的象征和凭信而使用的法印，即使用了“
”与北斗符号组合的图像[14]。
与北斗配合使用的三星，在道教文献中也明确记载为“三台”。如《灵宝无量度人上经大法》记载的多个符箓都明确标明了“三台”（图9-19）[15]。道教科仪中步罡、画符，亦常见“三台”配合北斗，如《大梵先天奏告玄科》中的记载的“北斗罡式”“三台罡式”（图9-20），以及“颛使者符”（图9-21）[16]。(www.chuimin.cn)
图9-22 南阳市西郊麒麟岗汉画像石墓前室墓顶画像
图9-23 “Y”形“太一”符号
陕西户县朱家堡东汉墓镇墓瓶上所书
在留传至今的道教科仪秘本中也仍有“三台”与北斗、南斗组合使用的记录，如苏州正一派《清微斋法一线串珠》等。[17]
可见三台、北斗、南斗配合使用，在道教文献、图像、文物中有充分依据。小铜殿正脊中央的“三星联以曲线”图像，很可能是“三台”的象征。
第二，“三星联以曲线”符号也可能是道教“太一”（太乙）的图示。
比照南阳的汉画像石墓顶表现的天文画像：画面中央端坐之神头戴“山”形冠冕，可能为“太一”（太乙）神；而画面最左端为南斗六星，最右端为北斗七星（图9-22）。
小铜殿表现的北斗、南斗对应形式正与上图相同，而“三星联以曲线”符号在构图形式上与“山”形相同，具有中央高、两边低的拓扑同构关系。同时，据李零、巫鸿等学者的总结，“太一”的基本形状为“Y”形符号或倒“Y”形符号（图9-23）[18]。小铜殿的“三星联以曲线”符号又正与倒“Y”形符号形似，因此不妨推测小铜殿正脊中央“三星联以曲线”符号表现的可能是“太一”。而根据葛兆光的论述，道教的主神元始天尊实际上就是“太一”的变异，来自“北极”的概念，而且“本来赋予北极、太一、道或太极的名号、性质、特征，全都可以转挪在元始天尊或三清头上”。在道教看来，“北辰者，众神之本也”，那里是宇宙之源、万象之本[19]。
如此，小铜殿屋脊的星宿图像不仅本身具有古意，而且其整体传达的意义正是表现了早期道教中太一位于中央、统帅四方的天界图示，传达出“原初”“唯一”之意。
再看鸱尾。鸱尾这一构件既有构造作用又有装饰作用，还具有文化象征意义。同时，由于历代形象不断演化且特点明显，鸱尾也成为判断古建筑年代的重要关注点。
图9-24 元代小铜殿鸱尾与唐代、元代鸱尾形象对比
（1）大雁塔门楣石刻（初唐）
（2）唐昭陵献殿（7世纪）
（3）武当山琼台石殿（元）
（4）武当山元代小铜殿
未按相对比例表现
小铜殿鸱尾下部图案为祥云，上部竖起并向内卷曲的部分似表现山峰耸立的形象（图9-24（4））。从形式来分析，既不是明清时期的插剑把正吻形象，也非宋元时期常见的龙吻吞脊形象，与武当山本地的元代建筑如琼台石殿、南岩宫石殿之张口吞脊的鸱吻形象（图9-24（3））也均不相同。
小铜殿的鸱尾颇似唐以前鸱尾的轮廓（内容并非鸱尾），而这种无兽口形象的鸱尾通常被认为在唐以后就不再使用了[20]。可见，小铜殿的鸱尾既不反映宋元的时代特征，也不反映武当山的地域特征。其形象既有唐以前的特征，内容却又有所变化，反映出有意为之的在创新中体现“古意”的个性形象。通过具有古意的图像，有效提升了建筑品质和品位，体现了巩固教派正统和权威的意图。
（2）泰山铜殿悬鱼字样
泰山铜殿山面博风板顶部交界处各有一圆形瓦当。瓦当下端有明显的断裂痕迹，应是原来装悬鱼的位置，悬鱼现已不存。两块瓦当上各有一字，如图9-25，西面为“雨”字下加一“朒”字；东面为“雨”字下加一“
”字。
字从“雨”部，表示与自然现象有关，如“霜”“露”“雾”等。“朒”意为“农历月初月亮出现在东方”，如“朒朓警阙，朏魄示冲”，又如“朒朒警阙”（谢庄《月赋》）。因此“雨”字下加一“朒”字即应表示“月初月出东方”这一现象。“
”字暂没有查明所自，但从字面构成来看，大概表现的是“早晨日出东方”的意思，与“月出东方”构成一对自然现象，又分别与东、西方位相对应。此二字当为道家用字。
这二字首先昭示了铜殿作为道教铜殿的身份，同时还可与其所在环境联系起来，整体考虑象征性。铜殿原位于泰山之巅，泰山作为五岳之首，向来有深厚的文化象征意义。例如碧霞祠西侧有北斗坛：
图9-25 泰山铜殿悬鱼字样
左图为西面，右图为东面
“北斗坛在鲁班洞北。明万历间筑，四面皆门而中通，上复为台，曰礼斗。碧石并歭多文采，俗呼辅弼二星，取泰山北斗之义也。”[21]
铜殿上所附加的“日月天象”涵义与北斗坛相配合，象征泰山上通日月星汉之意，共同构成泰山丰富的象征意义中的一部分。
（3）五台山铜殿瓦当铭文
五台铜殿瓦当上刻有图案化的梵字“
”（om.，图9-26）。此为城体梵字，流行于宋、金时期，但除朔州崇福寺弥陀殿金代瓦当之外，其他明以前梵字瓦当的案例尚有待更多报道。“
”字本身具有深刻的佛教内涵，“摄义无边，故为一切陀罗尼首”[22]。据《秘藏记》：
“
字以
、
、
三字为体，阿字无字体，在麽音中。阿字法身，坞字报身，麽字化身，是故有三身义。佛身及佛性。”
真言、陀罗尼是密教中的咒文，被认为具有神力。而“
”字以其重要的内涵，成为一切真言、陀罗尼的发语词，“摄义无边”。
在密教中，书写经文的某些梵文字母被认为具有神奇效力，被称作“种子字”，其字音、字形，代表具体的佛、菩萨、金刚等神祇。信众通过诵念、观想这些梵字，可获加持这些神祇所具之神力、功德，是修炼的重要手段。“种子”按照曼荼罗的形式组合使用，还能进而成为“法曼荼罗”（种子曼荼罗），用以表现佛教宇宙观和空间秩序。
图9-26 五台山铜殿瓦当图案
因此五台山铜殿瓦当的梵字图案是具有深刻象征意义的装饰。但普通信众未必能理解这些深刻意义，对他们来说，梵字与万佛浮雕一样，都是佛教特色鲜明的装饰，起到了强调五台铜殿是佛教铜殿而非道教金殿的作用。
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