佛教对金的尊崇根深蒂固。[37]而佛身之相好庄严亦常被称为“金色身”，如《法华经》卷五“安乐行品”[38]与《佛说观无量寿佛经》[39]等。因此历史上佛教对铜、金的运用常见于为佛像塑铜像、贴金身，还有泥金写经等。[41]金价买黄铜，虽然是被佛经讽喻的事，但也正说明黄铜与金相似，能成为金的替代品。[44]由于黄铜在佛教中的重要性，高僧也常执黄铜器，以示其高品位。......
2023-10-18
中国古代金属建筑的重要轴线位置
【摘要】：将铜殿安排在建筑群轴线上的重要位置，是体现铜殿重要地位的又一重要手法。其中只有飞龙山铜殿、避暑山庄宗镜阁在轴线序列中位置略靠前。图8-6《五台山圣境全图》局部从志图和现场来看，泰山铜殿原来位于泰山山顶碧霞祠正殿之前，处于院落围合的中央位置。移置灵应宫后，灵应宫也专门于中轴线上造崇台以承之，体现了铜殿地位的尊崇。
将铜殿安排在建筑群轴线上的重要位置，是体现铜殿重要地位的又一重要手法。
五台山显通寺铜殿、泰山碧霞祠铜殿、飞龙山真武庙铜殿、姑射山真武庙铜殿、青龙山真武庙铜殿、避暑山庄宗镜阁等所在之建筑群均沿轴线布置。建筑在轴线上不仅沿平面发展，也在竖向上发展，而铜殿在其中的位置多处于平面、竖向上的高潮位置。其中只有飞龙山铜殿、避暑山庄宗镜阁在轴线序列中位置略靠前。
五台山显通寺铜殿坐北朝南，是寺庙中轴线上的倒数第二座建筑。寺内地势平缓，特意在千钵文殊殿后建高台与山体相接，并安放铜殿（图8-6）。从轴线位置、标高上看都处于整个建筑群发展的高潮位置，反映其地位的崇高（图8-7）。
图8-6 《五台山圣境全图》局部
从志图（图8-8）和现场来看，泰山铜殿原来位于泰山山顶碧霞祠正殿之前，处于院落围合的中央位置。山顶空间有限，轴线原本不够长，因此前导空间从碧霞祠外的焚帛炉就开始设置。从那里开始，香客须登上很长的台阶，上到南门平台，再穿过祠门，才能到达铜殿院落。因此，铜殿规模虽小，但无论从平面还是剖面上看，“天仙金阙”都处于整个碧霞祠建筑群中轴线发展的高潮位置，可见其建筑地位尊崇（图8-8，图8-9）。
移置灵应宫后，灵应宫也专门于中轴线上造崇台以承之，体现了铜殿地位的尊崇。
汾西姑射山真武庙整组建筑建在砖、石基础上，整组建筑随山脊走势沿轴线逐级升高，形成三组主要的标高（图8-10）。第一组标高是山门与二进门廊之间的院落，第二组是正殿真武殿前后的院落，第三组是铜殿及其前后的锢窑。
围合性的建筑均使用砖砌锢窑，平顶，檐口砌成雉堞状，使得从外部看，真武庙颇似一个封闭的堡。而在这个“堡”中最引人注目的，就是位于建筑序列高潮处的铜殿。
无论是在山路上遥望，还是在真武殿后的庭院中抬望，铜殿的攒尖顶都是视觉中的最高点。实际上位于最高处的是玉皇楼，但由于玉皇楼是庑殿顶，其高点退后。因此在透视作用下，人们眼中的最高点就是铜殿了（另见图6-24）。
洪洞青龙山真武庙建筑群雄踞山脊，气势磅礴（图6-20），而且未按单一的轴线布置，而是顺应山势，以三条主要轴线来组织布局（图8-11）；在竖向上，则层层错落布置了四个主要标高层。香客从正门进入，需要经过几次轴线转折和登高才能到达位于最高标高层的铜殿院落。(www.chuimin.cn)
图8-7 显通寺总平面
图8-8 《泰山述记》岱顶图局部
此图绘成时铜殿已不在此处
图8-9 泰山顶碧霞元君祠总平面
第一条轴线上为东王殿（山门）、倒座戏台、南院落、台阶、正殿。其中南院落为第一个标高层，正殿及其所在平台为第二个标高层。绕过正殿，有一条通道通向玉皇楼，形成第二条轴线。这条通道实际上是下层北院落西侧的锢窑屋顶，下层北院落是第三个标高层。穿过玉皇楼，为上升的台阶，台阶东侧有一财神楼。上台阶，折向北，进入院门，即到达最高的标高层——铜殿院落。
整个建筑群布局巧妙、匠心独具，不规则的平面布置既是顺应地形的结果，又暗合北斗的形式。真武庙在大尺度上对景南部的白虎山，其大台基又被道士附会成“九宫台基”。行走在真武庙建筑群中，空间序列发展十分精彩。经过几次轴线转移、标高抬升之后，信众的期待也持续增强，最终到达最高的院落，见到金殿（铜殿）。
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