霍山铜殿设铜栏杆，可能就是这个原因。文献中铜牌坊与铜殿并称，可见其地位重要。霍山玄帝宫在“各村俱有行宫，由是朝礼络绎不绝”，说明霍山铜殿在本地乡村社会中正统地位的建构是成功的，于明末清初成为当地一个影响较大的真武信仰中心。......
2023-10-18
霍山铜殿建造背景及中国古代金属建筑研究
【摘要】：中镇峰顶的真武庙清道光七年即已荒废，据道光《直隶霍州志》：“旧志载霍山绝顶有元帝殿，明崇祯间邑人郭养正建，门枋栏楯皆铜为之，今废。”[10]由上可知，霍山铜殿建于明崇祯十六年，至迟于清道光七年已不存。从建筑形制来看，铜殿四面设铜栏杆，建筑群围绕以石垣的形式，显然也都是对武当金殿的模仿。
（1）建、毁年代
霍山位于山西中南部，汾水以东30公里左右。霍山是“五镇”之一，在唐代与“五岳”“四海”“四渎”同为国之中祀。此后直到清代朝廷都遣官致祭。明代属平阳府，清代属霍州。主峰中镇峰海拔2346米（图6-11），是山西南部最高峰。兴唐寺、中镇庙都位于霍山山麓（图6-12），可惜现在均已不存。
据民国时成书的《霍山志》卷一：
“真武庙：一名玄武庙，在山绝顶，距休粮山八里，金时建。明季南路香火不通武当。崇祯癸未，邑人郭养正倡建铜殿一座，四面设铜栏杆，门外设铜牌坊，上下皆饰以金。后殿一座，东、西香火院数十间，左右钟、鼓楼，周垣金碧辉煌，一如武当之胜。邑人阎承宠为文纪其事，今废。”[6]
《霍山志》此段内容，可能源自顺治《赵城县志》[7]。乾隆《赵城县志》也沿用了此段，但个别词句有所调整：
“真武庙：旧志曰元帝殿在霍山绝顶，距城六十里。因明季南路阻塞，香火不通武当，崇祯癸未邑贡士郭养正领衰香众祷神卜地撰文首事，遂于山之巅铸建铜殿一座，四面设铜栏杆；铜牌坊一座，上下俱饰以金。后殿一座，东西香火院数十间，左右钟鼓楼，周围砌以石垣，金碧辉煌，一如武当之胜。各社俱有行宫，由是朝礼络绎不绝，游人咸称大观焉。有创建碑文，并邑绅赵州知州阎承宠纪事文。旧志编入学校，似不相蒙，今订正之。”[8]
道光《直隶霍州志》亦有相同内容，但加按语：
“按真武即北方元武也。陆稼书先生以为元冥水神。昔金天氏有裔子曰昧，为元冥师，生台骀，能业其宫于晋。据此则当为汾河之神矣。”[9]
台骀为汾河神，典出《史记·郑世家》及《册府元龟》卷七百八十，但据此将真武一步步推为汾河之神，则是穿凿附会了。
中镇峰顶的真武庙清道光七年（1827）即已荒废，据道光《直隶霍州志》：
“旧志载霍山绝顶有元帝殿，明崇祯间邑人郭养正建，门枋栏楯皆铜为之，今废。”[10]
由上可知，霍山铜殿建于明崇祯十六年（1643），至迟于清道光七年（1827）已不存。
（2）倡建者
上文提到铜殿由“邑人郭养正倡建”。关于郭养正，见《霍山志》卷三：(www.chuimin.cn)
“郭养正先生传：先生姓郭，讳养正，赵邑岁贡生。性好施，常谓人曰：‘人不能为世用，亦思于物有济。’崇祯癸未，于霍山顶真武庙倡建铜殿一座。四面设铜栏干，门外设铜牌坊，后殿一座，东西香火院数十间，左右钟鼓楼，周垣金碧辉煌，不让武当之美。子二，洪图、洪鼎，有乃父遗风。”[11]
乾隆《赵城县志》、道光《直隶霍州志》亦有相同内容，没有更多记载。
（3）与武当金殿的关系
各版方志明确记载：明末通往武当的香路受阻，霍山金殿就是此时所建。而且，建成之后“一如武当胜景”“不让武当之美”。显然武当是其模仿、比附的对象。
从建筑形制来看，铜殿四面设铜栏杆，建筑群围绕以石垣的形式，显然也都是对武当金殿的模仿。
图6-13 霍山中镇峰顶现状
328发射台，2009年
图6-14 霍山真武庙残碑
现已砌入发射台办公楼的台阶中
值得注意的是，顺治《赵城县志》说：“元帝殿在霍岳绝顶，距城六十里许。旧在武当山。”霍山的玄帝殿显然不是从武当山移来的，不存在“旧在”的关系，乾隆《赵城县志》修订时取消了这句。顺治《赵城县志》修纂时，距霍山铜殿创建只有十几年时间，这里有心或无心的错误表达，实际传递了一种信息：当时的霍山真武庙可能在试图建立自身在本地的正统，因此称霍山玄帝殿“旧在武当山”，暗示这是对武当的继承。
而关于真武为“元冥水神”，继而为“汾河之神”的解说，则更明确地试图将真武神进行本地化，从而使整个真武信仰都具有本地色彩，使本地的真武庙更具权威。
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