中国古代金属建筑，无论铜殿还是铁塔、铜塔，都是宗教建筑。而且，李约瑟也注意到了中国古代的金属建筑，包括铜殿、铁塔，以及一些使用铸铁柱的殿堂。中国的铜、铁建筑为什么没能发展成近代框架结构的金属建筑呢？......
2023-10-18
佛教与古代金属建筑-中国古代金属建筑研究
【摘要】：佛教对金的尊崇根深蒂固。[37]而佛身之相好庄严亦常被称为“金色身”，如《法华经》卷五“安乐行品”[38]与《佛说观无量寿佛经》[39]等。因此历史上佛教对铜、金的运用常见于为佛像塑铜像、贴金身，还有泥金写经等。[41]金价买黄铜，虽然是被佛经讽喻的事，但也正说明黄铜与金相似，能成为金的替代品。[44]由于黄铜在佛教中的重要性，高僧也常执黄铜器，以示其高品位。
佛教对金的尊崇根深蒂固。金（梵文转写suvarna）为佛经所载“七宝”之一，虽然诸经所说之七宝有所出入，但金、银都是七宝之一。如《妙法莲华经》（简称《法华经》）卷一：
“诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及颇梨、车渠与马脑、玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。”[34]
金的作用不仅是坚固、高贵、永久传世，而且有在佛法之上的寓意，据《翻译名义集》卷三：
“真谛释金四义：一色无变，二体无染，三转作无碍，四令人富。以譬法身常、净、我、乐四德耳。”[35]
在佛经对西方极乐世界、菩萨净土的描述和渲染中，常能见到金色的景致，令人觉得那里就是一派金色的氛围。如文殊菩萨净土就被称为“金色世界”，如《新华严经》卷十二“如来名号品”：
“东方过十佛刹，微尘数世界，有世界名金色，佛号不动智。彼世界中有菩萨，名文殊师利。”[36]
《佛说观无量寿佛经》在对西方极乐世界的描述以及观想中，可见到金幢、金渠、金台等等，略摘如下：
“尔时世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。”
“佛告阿难及韦提希，初观成已，次作水想。想见西方一切皆是大水。见水澄清，亦令明了。……见琉璃地内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明。一光明八万四千色，映琉璃地。如亿千日不可具见。”
“极乐国土有八池水。一一池水七宝所成。其宝柔软从如意珠王生。分为十四支。一一支作七宝色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚以为底沙。一一水中有六十亿七宝莲花。”[37]
而佛身之相好庄严亦常被称为“金色身”，如《法华经》卷五“安乐行品”[38]与《佛说观无量寿佛经》[39]等。
因此历史上佛教对铜、金的运用常见于为佛像塑铜像、贴金身，还有泥金写经等。不管通都大邑还是穷乡僻壤的佛寺无不如此，因此清人赵翼认为这是汉代以后黄金大量减少的主要原因[40]。
除了使用黄金，黄铜（鍮铜，即铜锌合金）因为颜色与黄金相似，自佛教传入中国时就被作为佛教造像常用的材料，在佛教文献中亦常见其踪影，如《佛说阿难四事经》：(www.chuimin.cn)
“世人愚惑，心存颠倒，自欺自娱，犹以金价买鍮铜也。”[41]
金价买黄铜，虽然是被佛经讽喻的事，但也正说明黄铜与金相似，能成为金的替代品。关于黄铜造像的记载甚多，尤其西域地区，如《大唐西域记》卷一“大佛像”：
“伽蓝东有鍮石释迦佛立像，高百余尺，分身别铸，总合成立。”[42]
卷七“婆罗痆尼斯国”：
“大城中天祠二十所，层台祠宇，雕石文木，茂林相荫，清流交带，鍮石天像量减百尺，威严肃然，懔懔如在。”[43]
段成式《酉阳杂俎》卷五“寺塔记上”：
“华严院中鍮石卢舍立像，高六尺，古样精巧。”[44]
由于黄铜在佛教中的重要性，高僧也常执黄铜器，以示其高品位。如唐释道宣《续高僧传》卷九“宝海传”：
“[释宝海]便升论榻，虽往返言晤而执鍮石香炉。帝曰：法师虽断悭贪，香炉非鍮不执。海应声曰：陛下位居宸极，帽簪非纛不戴。帝大悦。众咸惊叹。”[45]
图2-6 阿育王金涂塔
未按相对比例表现
(1)南京大报恩寺塔地宫出土，高1.1米
(2)金华万佛塔地宫出土，高22厘米
(3)上海松江李塔地宫出土银塔，高14厘米
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2023-10-18
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