至迟从汉代开始，铜柱不仅被用在高等级建筑内部作为承重的柱子，还常常被单独树立，赋予重要的纪念性意义。除了上述传说中的铜柱外，在史书中也不乏铜柱作为纪念柱、标界柱的记载。例如，汉武帝为延寿求仙，曾造过一根著名的仙人承露铜柱，据《史记》：（武帝）“其后则又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。”因此后世佛塔塔刹上的相轮、露盘，有时也会被附会为“承露盘”。......
2023-10-18
佛塔的刹柱及其作用-中国古代金属建筑研究
【摘要】：刹柱中还常安置经典[41]，凝聚了佛塔的功能，佛塔倒成为刹柱的外部围护躯壳了[42]。这种顶部做成塔刹相轮的铜柱，实际上就可视作金属佛塔了。可见刹柱对佛塔来说，具有标志性、本质性的作用。同时，佛塔的刹柱却又并不是单纯来自印度的艺术形象与建筑技术，正如孙机先生指出的，“笮融之浮图如在重楼顶上立标柱, 则与汉代建筑的传统手法并无违碍之处”——汉代本土的建筑本也有在楼顶装标柱、装华盖的传统。
佛教于汉代进入中土，大量佛塔随之建造，成为佛寺的标志，例如白马寺中的浮图[35]。文献中最早对浮图寺（塔庙）做出具体描述的是《三国志·刘繇传》：
（笮融）“大起浮图祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采。垂铜槃九重，下为重楼阁道，可容三千余人。”[36]
同一史实亦见《后汉书·陶谦传》：
（笮融）“大起浮屠寺。上累金盘，下为重楼，又堂阁周回，可容三千许人。作黄金涂像，衣以锦綵。”[37]
可见，中土初期浮图的特征就是重楼上装刹累铜盘。正如《长阿含经》描述的：“起立塔庙，表刹悬缯。”[38] 这一形式也正是佛塔最重要的本质特征之一。(www.chuimin.cn)
南朝时梁简文帝为王时建天中天寺，梁武帝特赐柏木刹柱，又赐铜万斤制刹上铜露盘。梁简文帝在《谢敕赉柏刹柱并铜万斤启》中说“九牧贡金，千寻挺树，永曜梵轮，方兴宝塔”[39]，形容刹柱之高和刹顶承露盘的光曜。梁简文帝描述同泰寺九重塔是“彤彤宝塔，既等法华之座，峨峨长表，更为乐意之国”；形容此寺的七层塔则是“金刹长表，迈于意乐世界”，（南朝陈）江总撰《怀安寺刹下铭》则说“灼灼金茎，崔嵬银表”。可见，刹柱在穿出塔顶后还有相当高度，刹上装承露金盘若干重，刹柱外也罩以铜套，金光闪烁，故形容为“灼灼金茎”[40]。
刹柱在塔内为塔心柱，穿出塔顶则罩上铜套、装承露铜盘，成为塔刹。如果用铜铁铸造，刹柱可与塔刹连成一体，称为“相轮樘”或“相轮橖”。刹柱中还常安置经典[41]，凝聚了佛塔的功能，佛塔倒成为刹柱的外部围护躯壳了[42]。日本就仍保存有这种只有铜刹杆与塔刹，而没有塔身的极端案例，如延历寺铜相轮樘（传为日僧最澄（767-822）所建）、轮王寺铜相轮樘（图1-15）。这种顶部做成塔刹相轮的铜柱，实际上就可视作金属佛塔了。中国尚未发现有此种铜相轮樘的实例，但不排除历史上曾有之可能。
可见刹柱对佛塔来说，具有标志性、本质性的作用。刘敦桢先生在论中国六朝之塔时也曾指出：“‘刹柱’为塔之重要构材，微‘刹柱’则木塔无由建立”[43]。
同时，佛塔的刹柱却又并不是单纯来自印度的艺术形象与建筑技术，正如孙机先生指出的，“笮融之浮图如在重楼顶上立标柱, 则与汉代建筑的传统手法并无违碍之处”——汉代本土的建筑本也有在楼顶装标柱、装华盖的传统。“所以, 笮融在他的重楼上累金盘九重，既可以看作是在楼顶的标柱上建九重华盖，又可以被认为是装上了印度式的刹。传统的形制和外来的因素在这里恰巧被统一了起来。”[44]
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