佛教对金的尊崇根深蒂固。[37]而佛身之相好庄严亦常被称为“金色身”,如《法华经》卷五“安乐行品”[38]与《佛说观无量寿佛经》[39]等。因此历史上佛教对铜、金的运用常见于为佛像塑铜像、贴金身,还有泥金写经等。[41]金价买黄铜,虽然是被佛经讽喻的事,但也正说明黄铜与金相似,能成为金的替代品。[44]由于黄铜在佛教中的重要性,高僧也常执黄铜器,以示其高品位。......
2023-10-18
中国传统建筑的一大特点在于建筑的形制与使用者的身份挂钩,具有等级性。除了开间、屋顶形式、装饰程度等方面,建筑材料的贵重程度也是体现等级高下的直观标准。以美丽的贵金属来建造宫室是需要雄厚财力的,可以直接体现出建筑的高等级,以及建筑所有者的地位。更何况,青铜(铜锡合金、铜铅锡合金、铜铅合金)并不是普通的金属,它在商、周是铸造礼器的材料,承载了礼制、祭祀、权力等深刻的象征意义,是支持统治的具有神秘力量的材料。对统治者而言,青铜不是点缀宫廷的装饰品,而是政治权力斗争的必需品。如张光直先生所指出的,三代都城的迁徙、政权的更替甚至都可能与对铜矿、锡矿的追寻有关[1]。
图1-1 小双桥遗址铜构件之一
河南省博物馆藏铅0003号
图1-2 小双桥遗址铜构件之二
河南省博物馆藏标本89ZX 采:01
从考古资料来看,郑州小双桥遗址出土的两件铜建筑构件是已知最早的青铜建筑构件,定名为青铜建筑饰件,编号分别为“河南省博物馆藏铅0003号”和“河南省博物馆藏标本89ZX采:01”[2]。小双桥遗址可能是商代中期的一座都邑遗址。这两件青铜建筑构件出土于商代夯土建筑遗址南侧的一条商代壕沟附近。前者较大,重8.5公斤,正面宽21厘米,侧面宽18.8厘米,高21.5厘米,胎厚0.6厘米;后者较小,重6公斤,正面宽18.8厘米,侧面宽16.5厘米,高18.5厘米,胎厚0.6厘米。两者形制相似,均近方形,平面呈“凹”字形,正面为饕餮纹,两侧面有长方形孔,饰“龙虎搏象图”(图1-1,图1-2)。这两件铜构件的正面、两侧面、顶面均为看面,故推测其安放位置应该低于视平线。综合考虑其形状与构造,推测应为大型宫室建筑中,套在门道两侧门砧石(或门砧木)前端的装饰构件。[3]其整体铸工精细、线条细密,形制高贵,当非一般人能够使用。
安阳小屯殷墟遗址发现了更多的青铜构件。1928年至1937年,中央研究院在河南安阳发掘了53处建筑基址,其中北边的一组为甲组。根据石璋如先生关于此殷代建筑基址的发掘报告,其中一座较大的“甲十一”号建筑(图1-3)使用了铜础:
图1-3 小屯殷墟建筑基址分布图
图1-4 铜锧在遗址平面中的位置
编号3、6、11、12、13、17、19、21、23、24为铜锧或铜片
(www.chuimin.cn)
图1-5 铜锧在遗址剖面中的位置
图1-6 铜锧的形制
左:锅形;右:瓶盖形
“甲十一基址的轮廓不清,依照础石的排列,可能为南北长四十六公尺七寸,东西宽十公尺七寸,在它的东面有南北一行二十四个柱迹,这二十四个柱迹计有石础九个,炭烬四个,小圆穴一个,铜础十个,在有些石础上或铜础上,也有炭迹的遗存。炭迹最大的有高约五公寸[50 cm],径约一公寸五[15 cm]。……石础每直接放在生土上或夯土,而铜之下每垫有其它的物质。”[4]
此“铜础”上承柱,下垫河卵石、灰土以及其他物质(出土时已成灰烬)[5],应当定名为“铜锧”,即位于柱础之上与木柱直接接触的那层垫层(图1-4,图1-5)。考古报告中描述为“锅形”与“瓶盖形”(图1-6),还有一种没有固定形制的碎片形。杨鸿勋先生在论述早期金属建筑构件时也曾指出(引文原文使用“质”字):
“安阳小屯殷墟发现铜质,是一个重要线索。据报告称,铜质面上有朽木残迹,径10余厘米;结合铜质分布的位置来看,它应是擎檐柱的质。铜质的材料及其球面泛水,证明它是显露于土阶上、仿佛后世的明础。大砾石柱础上置青铜质,显然出于观瞻的要求。”[6]
除了隔潮和美观的要求,铜锧更重要的作用是向观者昭示了建筑和使用者的等级之尊。“甲十一”号建筑应当是一座贵族居住的宫室。
图1-7 商代青铜器与史前陶器中的对应器型
图1-8 妇好偶方彝
有关中国古代金属建筑研究的文章
佛教对金的尊崇根深蒂固。[37]而佛身之相好庄严亦常被称为“金色身”,如《法华经》卷五“安乐行品”[38]与《佛说观无量寿佛经》[39]等。因此历史上佛教对铜、金的运用常见于为佛像塑铜像、贴金身,还有泥金写经等。[41]金价买黄铜,虽然是被佛经讽喻的事,但也正说明黄铜与金相似,能成为金的替代品。[44]由于黄铜在佛教中的重要性,高僧也常执黄铜器,以示其高品位。......
2023-10-18
西方关于《圣经》的相关考古工作从18世纪末开始一直在进行。不论所罗门神殿于历史上是否真实存在过,即使只是文本上的记载,《圣经》的影响也是广泛而深刻的。图9-45梵蒂冈圣彼得大教堂圣坛铜华盖亭作为经典中的神圣建筑,所罗门圣殿就与中国道教经典中的“金殿”具有可比性。......
2023-10-18
铜荒既除,乾隆皇帝便得以建造了中国古代史上的最后两座铜殿——宝云阁与宗镜阁。关于灵沼轩反映出的中国古代金属建筑在近代的转型际遇,这一话题实际上已经进入了近代科学技术与社会转型这一宽广而复杂的研究领域,非寥寥几笔能说清。对此稍加勾勒、对比,可知中国古代金属建筑在近代的境遇,并不只是“金属建筑”这一特定建筑类型独有的话题,而更是中国传统建筑、乃至中国传统社会近代转型与变革的厚重话题了。......
2023-10-18
唐代西藏地区的铜瓦建筑记载除了著名的五台山金阁寺镀金铜瓦,据文献记载,隋唐时期西藏地区也已经有金瓦建筑存在。《西藏王统记》中记有三位王妃在桑耶寺建造三座神洲。参考西藏众多的镏金瓦顶建筑,此“铜殿”很可能指“铜顶之殿”。......
2023-10-18
霍山铜殿设铜栏杆,可能就是这个原因。文献中铜牌坊与铜殿并称,可见其地位重要。霍山玄帝宫在“各村俱有行宫,由是朝礼络绎不绝”,说明霍山铜殿在本地乡村社会中正统地位的建构是成功的,于明末清初成为当地一个影响较大的真武信仰中心。......
2023-10-18
中国古代金属建筑,无论铜殿还是铁塔、铜塔,都是宗教建筑。而且,李约瑟也注意到了中国古代的金属建筑,包括铜殿、铁塔,以及一些使用铸铁柱的殿堂。中国的铜、铁建筑为什么没能发展成近代框架结构的金属建筑呢?......
2023-10-18
图11-15武当山金殿铜铸基础图11-16泰山铜殿铜铸柱础图11-17颐和园宝云阁石柱础图11-18宗镜阁须弥座台基遗址济宁铁塔、咸阳铁塔等有高塔座的北方铁塔,地面之下也要做基础,延伸至地面以上与塔座整体成为基础。图11-19根据巴伯描述绘制的峨眉铜殿构件铜殿的基础与一般木构建筑的基础类似,也需夯筑土芯,在承重柱的部位砌筑基础石,再在整个台基外侧和顶面包砌表面有加工图案的面石和面砖。......
2023-10-18
与武当山小铜殿不同,道士并不是泰安铁塔工程的组织者或倡议者。在众多的会首、社首、善人之中,必然有个别在更高层级推动和操作的组织者,以与工匠实际交涉,以及与泰安铁塔安放地的道教组织实际接洽。这些泰安道士的姓名也均为阳文,说明在铸造之前,河南怀庆府、开封府的香会就已经与泰安建立了联系。推测是河南香客往年到泰安进香时确立了造塔意向,后将道士名录带回河南,铸造铁塔时刻上的。......
2023-10-18
相关推荐