佛教对金的尊崇根深蒂固。[37]而佛身之相好庄严亦常被称为“金色身”，如《法华经》卷五“安乐行品”[38]与《佛说观无量寿佛经》[39]等。因此历史上佛教对铜、金的运用常见于为佛像塑铜像、贴金身，还有泥金写经等。[41]金价买黄铜，虽然是被佛经讽喻的事，但也正说明黄铜与金相似，能成为金的替代品。[44]由于黄铜在佛教中的重要性，高僧也常执黄铜器，以示其高品位。......
2023-10-18
西方学者记录与阐释：中国古代金属建筑研究
【摘要】：虽然与砖、石等其他材质的仿木构建筑相比，对金属建筑的研究一直很少，但19世纪末20世纪初，考察中国的国外学者、旅行家、传教士在初识中国建筑时，就已经注意到了铜殿、铁塔、铜塔这些奇异的，或闪耀着光芒或沉淀着古铜色、黑铁色的金属建筑。当时中国建筑研究的体系尚未建立，因此伯施曼的研究尚未能充分认识、理解金属塔的建筑本体。但其著作并非专门针对金属建筑，故利用价值主要在于资料性。
虽然与砖、石等其他材质的仿木构建筑相比，对金属建筑的研究一直很少，但19世纪末20世纪初，考察中国的国外学者、旅行家、传教士在初识中国建筑时，就已经注意到了铜殿、铁塔、铜塔这些奇异的，或闪耀着光芒或沉淀着古铜色、黑铁色的金属建筑。例如德国的恩斯特·伯施曼（Ernst Boerschmann）、日本的关野贞（關野貞）与常盘大定（常盤大定）等学者，以及其他欧、美传教士与旅行家等。他们对颐和园宝云阁，峨眉山铜殿、铜塔，泰山铜殿，五台山铜殿、铜塔，承德避暑山庄宗镜阁，宝华山铜殿等都有记述[4]。
传教士、旅行家的记录很珍贵，但他们不是建筑师，对建筑的描述、描绘可能不精确，有时甚至有误。他们也并非专程寻找金属建筑，而是在旅行过程中被金属建筑的与众不同所吸引，因此予以记录，极个别的还留有摄影。
值得注意的是德国建筑学教授伯施曼出版有专著《中国宝塔》，其中有一章专门介绍铁塔和铜塔，涵盖不少实例[5]，公布了一些历史照片和测绘图，也引用了日本佛教学者常盘大定与建筑史学者关野贞《支那专著史迹》[6]中的部分图片。伯施曼的关注点在于中国建筑中体现的宗教文化，试图从宗教、文化的角度出发去解读中国建筑。他对铁塔、铜塔的相关历史及造型艺术有较细致的记录和论述，是重要的资料，但对建筑结构和构造的分析相对较少。当时中国建筑研究的体系尚未建立，因此伯施曼的研究尚未能充分认识、理解金属塔的建筑本体。不过虽然他对金属建筑在中国建筑体系中的地位尚不能充分了解，但他已经认识到：人们使用昂贵的金属建造宗教纪念物，是为了向神佛及其圣所表达最尊崇的敬意[7]。(www.chuimin.cn)
常盘大定、关野贞（包括其助手竹岛卓一）的著作以记录佛教史迹为主，亦保留有一些珍贵的历史照片和个别调查图纸，可资利用。但其著作并非专门针对金属建筑，故利用价值主要在于资料性。
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2023-10-18
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2023-10-18
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2023-10-18
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2023-10-18
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[20]因此，每一个具体构件究竟采用的是何种铸造方式，都要经过科学、细致的工艺分析，如采用X光透视、超声波探伤等手段，并结合文献记载，才能予以定论。冶金史学者孙淑云对玉泉寺铁塔的铸造工艺做过分析，现结合本书的考察，简要整理如下：玉泉寺铁塔使用的范型应当是陶范。从各层塔身构件上的范缝可以推知，构件是拼范铸成的。内、外范之间的空间，即为拟铸造构件的厚度。[21]铸造分范示意图见图11-......
2023-10-18
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2023-10-18
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各建筑之间用包括叠落廊在内的24间围廊相连，形成以宝云阁为对称中心的围合院落。形制宝云阁面阔三间，进深七檩。宝云阁南、东、西三面均为明间4扇槅扇、两次间各2扇槛窗。宝云阁上檐进深五檩，下檐各面出檐一檩。图7-4宝云阁平面图7-5宝云阁石柱础图7-6宝云阁内铺地图7-7宝云阁内莲花座大抹角梁上坐一八边形骑梁墩斗，上承童柱、承椽枋。门窗宝云阁的槛窗、槅扇设计均按照清官式做法。......
2023-10-18
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