道德经解读：小国寡民与治国之道

2023-10-17 理论教育版权反馈

【摘要】：◤注释a小国寡民：使国家小，是人民少。老死不相往来“小国寡民”，是老子理想的社会形态，是对当时各诸侯国推行“广土众民”政策的不满，由此产生了对原始社会自然生活的向往之情。老子所说“小国寡民”中的“国”，并不是指后来整体国家的概念，而是指地区性的划分。所以，“小国寡民”这个“国”，是“地区”的意思。本章讲治国之道，阐述了“小国寡民”的政治理念。

小国寡民a。使有什伯之器b而不用，使民重死c而不远徙d。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵e，无所陈之。使人复f结绳g而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

◤注释

a小国寡民：使国家小，是人民少。b什伯之器：各种各样的器具。什伯，什佰。c重死：以死为重。d不远徙：不朝远处迁移。e甲兵：铠甲和兵器。f复：再。g结绳：指没有文字以来，人们在绳子上打结用以记事。绳结的打法不同，看形状便能知道。

◤译文

国家要小一点，人口要少一点。使人们有各种器具，也不使用。使人们珍惜生命，不向远方迁移。虽有舟船车马，也不去乘坐。虽有武器甲胄，也不拿来陈列。使天下回到结绳记事的年代。

人们都认为自己的饮食甘美，衣服漂亮，住得又安适，满意于风土人情。尽管可以看到相邻的国家，鸡鸣狗叫的声音也听得清楚，但直到老死也互不往来。

老死不相往来

“小国寡民”，是老子理想的社会形态，是对当时各诸侯国推行“广土众民”政策的不满，由此产生了对原始社会自然生活的向往之情。在那样的理想社会，秩序、人伦、道德等，都不需要刻意维持，只靠人们淳朴的本性就可相安无事，所有纷扰焦虑、痛苦不安都被安详宁静、淳厚质朴所取代。

老子所说“小国寡民”中的“国”，并不是指后来整体国家的概念，而是指地区性的划分。从先秦直到三国并立仍是如此，到了唐太宗时，还用“诸侯治国”的制度，派人到地区管理。所以，“小国寡民”这个“国”，是“地区”的意思。所以，“小国寡民”就是地方自治，要一个国家天下太平，必须使人们物质生产丰富，能够自足自立，整体道德才能提升，然后才能自由自主，达到天下太平。(www.chuimin.cn)

“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。”有了好的物质文明，大家对生命看得很重，所以不愿冒死，只愿过着平安的居家生活，不想离开家乡到太远的地方。所以“虽有舟舆，无所乘之”，虽有良好的交通工具，并不去乘坐，以免惹来灾祸。以现在来说，虽有高铁比较方便，但如果没有要紧的事，还是不去乘坐为好。

“虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。”虽然有武器甲胄，也没有陈列的地方。使人们过着原始淳朴的生活，饮食甘美，穿着暖和，住得舒服，社会安定，和睦相处。这就是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相来”。

舟车有利于交通，也带来危险。武器能够保证安全，也带来灾难。文字有利于交流，也造成纷争。技术和进步，即使具有价值，却仍然可能造成贫穷、黑暗，以致邪念滋生、盗贼蜂起。

老子对“小国寡民”的政治设想，是对当时混乱社会的政治反思，虽然略显偏激，仍有一定的积极意义。春秋战国时期是个动荡的时代，连年混战，民众身处水火之中，绝非幸事。正因如此，老子才主张“小国寡民”、“民至老死不相往来”，目的是求得生活的安稳。

老子并非无原则地反对技术和进步，只是在短期效益和长久灾难之间，老子选择了后者。所以，他强调“无为”，认为只有这样，社会才能自然发展，达到它自己的目的。技术实现欲望，欲望又引发新的技术。得到了科技进步、物质富足，却也失去了青山绿水、生活质朴。过于安逸的生活使健康受损，对于物质的浪费更是触目惊心。问题不仅在于技术本身，而在于对技术的运用。这大概是老子所未曾考虑到的。从这样的角度审视和处理人与自然的关系，也许不该发生的灾害和不幸就可以避免。这对于现代社会的管理，也具有启发性，不过多干涉自然，让社会健康发展，应该是社会文明发展的一个重要方面。

现在，我们倡导以开放的胸怀面对世界，让不同的文化进行交流。这与老子所处的时代，已不可同日而语。从这个角度看，老子的观念似乎有些保守。而实际上，老子所说的“小国寡民”，更多的是对社会和谐、生活安稳、内心宁静的一种诉求。

不要总和他人比较，否则就会心理失衡神情抑郁。真正的幸福和心灵的宁静分不开，就是老子所说“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。享受物质生活的同时，不远离内心的质朴和宁静。

本章讲治国之道，阐述了“小国寡民”的政治理念。这是老子虚构的理想社会形态，目的是为了避免统治者对人民的压榨和盘剥，以及战争给人民带来的种种伤害，一切都回来远古之时的单纯质朴。这种理想虽然给人以美好的启迪，令人向往，但终究是空中楼阁，难以搬到现实中来。或许，我们可以期望于物质文明和精神文明得到更好发展的将来。

道德经解读：小国寡民与治国之道

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