◤注释a希言自然：不言教令是符合自然规律的。因果变灭本章以疾风骤雨来比喻暴政不能持久，论述治国之道重在遵循自然之道的政治理念。与《二章》“行不言之教”和十七章“贵言”相应。用之于治理国家，就是要少发号施令，做到清静无为，以不扰民为原则，确保百姓安居乐业，才合乎自然之道。违背道的规律办事，那么自然就失去了道的力量。这一章，老子告诫统治者要遵循“道”的法则，行“不言之教”。......
2023-10-17
道德经：治国之道，天道无亲
【摘要】：有德司契e，无德司徹f。不求至善尽美本章讲述治国之道，重点论述天道无亲的思想。因此圣人遵循自然之道，实行无为而治。“天道无亲，常与善人。”这是老子的名言，天道公平，只要有德有善，自会得到回报。这与五章的“天地不仁”其实是一致的，“道”对宇宙万物没有偏私，万物都依照一定的规律而发展变化。在这里，并不是指有人格化的“天道”去主动帮助善人，而是说，善人能够得到帮助，是他自为的结果。
和大怨a，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执b左契c，而不责d于人。有德司契e，无德司徹f。
天道无亲，常与g善人。
◤注释
a和大怨：调解大的仇怨。大，深重。b执：持有，拿着。c契：契券，竹木制成，借贷钱粮所用，相当于现在的借条。中间刻横，并记财物名称数量，分为两片。索还时，以两契相合为凭。d责：通债。用作动词，索还财物。e司契：掌管契据的人。f司徹：管理税收的人。g与：帮助。
◤译文
调解大的仇怨，必然会有难以消除的余怨，有余怨的人会以怨报德，这哪里算得上完善？因此，圣人依照契约，凭着大的原则做事，而不求全责备。有德的人监察契约的订立与履行，无德的人则会苛刻计较主管税收。
自然的法则是没有亲疏之别，没有偏爱之心，为善的人常因自己的作为而得到帮助。(www.chuimin.cn)
不求至善尽美
本章讲述治国之道，重点论述天道无亲的思想。如果统治者对于人民没有亲疏之别，没有利害之心，没有贵贱之分，不压榨不伤害，那还有什么怨恨需要解决呢？因此圣人遵循自然之道，实行无为而治。因为如果面面俱到，那就什么也做不好。
“和大怨，必有馀怨”，这一句是说深仇大恨是难以彻底调解的，必然会留下余怨。要从根本上解决，就是不结任何仇怨。“人无千日好，花无百日红。”人们都有爱埋怨的心理，不满现实是人的通病。对于莫测的尘世，没有谁是无怨无悔的。要做到样样都好是不可能的，把大怨化解了，那些小怨又会变成大怨了。世人总会以德报怨，怎样才能算是完善呢？
“是以圣人执左契，而不责于人。”所以，圣人并不要求达到天下至善，人人没有怨恨，事实上那是办不到的。是非善恶，并没有绝对的标准，都会因具体情况，因时空变化，以及人为因素而有所不同。“左契”，指大的原则，守住大原则就可以了，不必求全责备。孟子也说：“有求全之毁，不虞之誉。”世上的人常按照圣人的标准去批评对方，要求别人十分严格，但绝不严格要求自己，这都属于“求全之毁”。常有人突然出名，实际上不见得符合事实，叫“不虞之誉”，意想不到的恭维。圣人之道是把握原则，而不苛责于人。
“有德司契，无德司徹。”懂得了这个道理，就是了解“圣人之道”的政治家，只求把握原则，不求刻意管理。司契、司徹，都是周代贵族所任用管理税收和账务的人，只是两者等级不同。司契的人，凭契据来收付，显得从容大度；司彻的人，级别稍低，且总是斤斤计较，唯恐漏收，不肯饶人。老子认为，为政不能积怨于民，用苛税和刑罚来压迫人民，都会招来怨恨、不满。所以，理想的政治是“执左契而不责于人”，即对待百姓要宽容，不追迫，不干扰，而要以“德”去感化。不讲道德的统治就是到处设置规则，对老百姓处处加以钳制和管理，这也是无德之人的通常做法。
“天道无亲，常与善人。”这是老子的名言，天道公平，只要有德有善，自会得到回报。这与五章的“天地不仁”其实是一致的，“道”对宇宙万物没有偏私，万物都依照一定的规律而发展变化。在这里，并不是指有人格化的“天道”去主动帮助善人，而是说，善人能够得到帮助，是他自为的结果。这更符合自然之道。
有关道德经的文章
- 详细阅读
-
道德经：圣人的治国之道及无常心原则详细阅读
圣人无常心a，以百姓心为心。圣人在天下歙歙f，为天下浑其心g。诚善为本本章讲圣人的治国之道，指出善待百姓，混沌其心的道理。“圣人无常心，以百姓心为心。”有道的圣人治理国家，收敛自己的欲望，不以主观认识作为评判善恶的标准，不偏执于一端，克服自我而去体察百姓的疾苦与要求，这就是“无常心”。圣人之所以成为圣人，即在无私，处处为他人着想。......
2023-10-17
-
道德经解读：小国寡民与治国之道详细阅读
◤注释a小国寡民：使国家小，是人民少。老死不相往来“小国寡民”，是老子理想的社会形态，是对当时各诸侯国推行“广土众民”政策的不满，由此产生了对原始社会自然生活的向往之情。老子所说“小国寡民”中的“国”，并不是指后来整体国家的概念，而是指地区性的划分。所以，“小国寡民”这个“国”，是“地区”的意思。本章讲治国之道，阐述了“小国寡民”的政治理念。......
2023-10-17
-
管仲：鲍叔的治国之道详细阅读
苏洵管仲相威公[38]，霸诸侯，攘夷狄[39]，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方[40]用，威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔[42]。顾其使威公得用三子者，管仲也。夫齐国不患有三子，而患无仲。彼独恃一管仲，而仲则死矣。[31]光：昭著，显著。[37]选自《古文观止》。[38]威公：即齐桓公（？襄公被杀后，他回国取得政权，在管仲辅佐下使国家富强。......
2023-07-18
-
耶律楚材的治国之道及其影响详细阅读
耶律楚材得到成吉思汗的信任后，经常劝他用儒学来治理国家。但成吉思汗当时正忙于打仗，没有听取耶律楚材的意见。耶律楚材实行了一系列措施，改变了蒙古国落后的统治方式。通过耶律楚材的一系列政策和措施，蒙古人渐渐适应了对中原人民的统治。耶律楚材成为了使蒙古贵族接受中国传统文化的第一人。......
2023-08-30
-
汉朝文帝刘恒：农业治国之道详细阅读
汉朝的开国皇帝是刘邦，第二位皇帝叫刘盈，是刘邦与吕后的亲生儿子，货真价实，一点儿不假。于是刘恒进京登基，号称文帝。在谈了农业生产的重要性以及生产与消费的关系后，贾谊开始联系实际劝谏文帝。贾谊上书文帝应重视农业生产后，文帝立即采纳并带头种地，给全国百姓做了好榜样。文帝认真采纳了贾谊的建议，精心治理国家。公正地说，汉朝从文帝刘恒开始，才逐步走向正轨，为之后汉朝的繁荣，打下了坚实的基础。......
2023-08-26
-
《贞观政要》：深入论述贤臣治国之道详细阅读
《贞观政要》全书10卷40篇，8万余言，作者是唐代史学家吴兢。《贞观政要》写作于开元、天宝之际。《贞观政要》对此的记述，则把这一问题的讨论引向了深入。对此，历代统治者都心往神追，可通过努力把它变为现实，却是相当大的难题，《贞观政要》对此的记述，很有理论指导意义。《贞观政要》中，也反映了吴兢思想中的一些消极东西。......
2023-12-03
-
商鞅治国之道：以农战为教详细阅读
此篇强调国君应以农战为教，授官予爵皆从农战一孔，如此则能收富强之效。“治国作壹，以农战为教”——《农战篇》主旨论析《农战篇》的主旨是不言自明的，篇题“农战”二字已开门见山直奔主题。其三，《农战篇》还提出抟民力的主张。作者认为只有治国作壹，即以农战为教，辅之以赏罚，才能令民为国致死。再如对商贾技艺等末业的看法，《农战篇》认为商贾技艺之士“皆以避农战”，对务农战者有危害。......
2023-11-22
相关推荐