天之道：自然界规律与人类现实的差异

2023-10-17 理论教育版权反馈

【摘要】：天之道，损有馀而补不足。◤注释a天之道：自然界的客观规律。◤译文天之道，不就像那拉满的弓弦一样吗？人类社会的现实规则，和“天之道”恰恰相反，不像自然法则那样均衡合理。在老子看来，损有余而补不足，这是自然规律，是“天之道”。“天之道”，给世界带来宁静与和平，而“人之道”则使穷人濒临“民不畏死”的绝境。不违天道，道德无失。这句话是对“功成、名遂、身退，天之道”的阐释。

天之道a，其犹张弓与？高者抑b之，下者举之，有馀者损c之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道d则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。

是以圣人为而不恃，功成而不处e，其不欲见f贤。

◤注释

a天之道：自然界的客观规律。b抑：压低。c损：减少。d人之道：人类社会的法则。e处：占有，享有。f见：表现。

◤译文

天之道，不就像那拉满的弓弦一样吗？弦位高了就压低一些；弦位低了就抬高一点。弓弦太长了，就让它短一点，不够长就把它补足。天之道，是减损有余的，来弥补不足的。人之道，就不是这样了，它是掠夺不足的，用来供奉有余的。谁能把有余的拿来供奉天下？只有那些有道的人才能做到。

因此，圣人有所作为而不自恃功劳，有所成就而不居功自傲，他不愿显露自己的贤能。

损有余而补不足

“天之道，其犹张弓与？”自然界的法则，就像拉弓射箭。“高者抑之，下者举之”，瞄准目标，若是太高了就要压低一点，太低了就要抬高一点。

“有馀者损之，不足者补之。”天道是公平的，有余的地方会加以减损，不足的会适当增补。这就是“天之道”的真谛，“损有馀而补不足”，减损“有余”以弥补“不足”。老子总结的这一自然规律，体现了对立统一的辩证法思想。“一阴一阳之谓道”，世间万物在相互对立的矛盾中，又具有统一性。比如日月更迭、寒来暑往，都是具体的体现。这种均衡统一，既不是外力作用，也不是人为造成，而是自然而然，由自身运动表现出的一种互补。(www.chuimin.cn)

“人道则不然，损不足以奉有馀。”人类社会的现实规则，和“天之道”恰恰相反，不像自然法则那样均衡合理。对于世事，人们喜欢锦上添花，喜欢损人利己，甚至更有损人不利己的。

不足者受损，有余者受益。这是到处可见的社会现象，很不公平、极不合理。老子面对贫富对立、阶级压迫，无疑是深恶痛绝，极力加以排斥的。他希望人类社会回归自然，然而始终不能被推行。

在老子看来，损有余而补不足，这是自然规律，是“天之道”。但人们建立的法则却与之相反，“损不足以奉有馀”，有利于富人而有损于穷人。“天之道”，给世界带来宁静与和平，而“人之道”则使穷人濒临“民不畏死”的绝境。老子反对贫富不均的社会现实，希望富有者去帮助民众。这显然是不能为统治者所接受的。“不患贫而患不均”，所以，人类历史在一定条件会发生大变乱，不是没有原因。

“人之道”与“天之道”始终背道而驰。这是老子的无奈，恐怕也是我们的无奈。也许，这个社会最真实的一面是让强者更强，弱者更弱。没人会来损余，也没人补不足。当然，“有余”和“不足”是相对的，从长远来看，总会得到某种均衡，以维持社会的发展。

“孰能有馀以奉天下？唯有道者。”有道的人会把有余的物资分散给他人。就像现在的“慈善基金”、“希望工程”，不失为一种救济弱者的途径。有道的人，言行合乎规矩，思想不放逸，做事认真，但又不执着。不违天道，道德无失。这实在是点睛之笔。

“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”这句话是对“功成、名遂、身退，天之道”的阐释。在外面做事，无论为家还是为国，都不要把自己的成功看得很了不起。有了功劳，有了名誉要想着大家，要懂得何时让自己退下来，才能长远发展。

尽管如此，“有余”与“不足”，是现实世界的一种常态。佛教称“婆娑世界”，即美丽又遗憾。这个世界不是圆满的，永远都会存在着缺陷和不足。世界就在不断的损失和填补之中轮流转换，这是更进一层的辩证法思想了。

其实，“人之道，损不足以奉有余”，与西方的“马太效应”异曲同工。“马太效应”指强者愈强、弱者愈弱的社会现象，典出《圣经•新约》：“凡有的，还要叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来。”这与“平衡之道”相悖，与“二八定则”类似，是十分重要的社会法则。

从另外一个角度看，所谓强者越强，弱者愈弱，一个人如果获得了成功，什么好事都会找到头上。立身处世，不应怨天尤人，最大的敌人就是自己。态度积极主动执着，就会赢得财富，获得财富后更加主动，如此循环，才算是符合了“马太效应”的积极一面。

天之道：自然界规律与人类现实的差异

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