《道德经》第74章:民众安定生活即法令通行

2023-10-17 理论教育版权反馈

【摘要】：生死予夺“民不畏死，奈何以死惧之？”民众是不怕死的，为何要用死来恐吓他们呢？所以说，只有让百姓安定生活才能让他们畏惧死亡。他绝不会提倡去杀戮民众，不管以任何理由和借口。“民不畏死”，其实是要告诫统治者注重民生。只有人民生活安乐了，才会常怀畏死之心，才能法令通行。不然，就会“民不畏死”，成为社会的隐患，增加社会的风险，那时候就会欲稳而不可求。本章的重点是反对刑罚杀戮，以针砭时弊。

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者a，吾得执而杀之b，孰敢？

常有司杀者c杀。夫代d司杀者杀，是谓代大匠e斲f。夫代大匠斲者，希g有不伤其手矣。

◤注释

a为奇者：做坏事的人，即捣乱作恶的人。奇，正的反面，指邪恶。b执而杀之：抓起来杀掉他们。之，指为奇者。c司杀者：指行刑者，专管杀人的人。d代：代替。e大匠：高明的木匠。f斲（zhuó）：砍。g希：通“稀”，很少。

◤译文

人民是不怕死的，为什么要用死来恐吓他们呢？如果能够使人民总是怀着怕死之心，那么对于捣乱作恶的人，可以抓来杀掉，谁还敢胡作非为呢？

天地自然有自己的杀伐机制。那些要代替上天和自然去执行杀伐任务的，就像代替高明的木匠去砍木头。代替高明的木匠砍木头，很少有不砍伤自己的手的。

生死予夺

“民不畏死，奈何以死惧之？”民众是不怕死的，为何要用死来恐吓他们呢？这也是老子的治国之道。“死”是人人畏惧的，是生存的底线。一旦越过这个底线，便不再畏惧。也就是说，不要时时挑战他人的底线，不要轻视他人的底线，否则将大祸临头。

“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？”假使人民真的怕死，统治者就可以用杀来威吓，天下岂不太平了吗？但是，根据历史的法则，越杀越不太平，越造成社会的不安和愤怒。孟子说“不嗜杀人者能一之”，意思就是不嗜杀的人能统一国家。(www.chuimin.cn)

一旦百姓连死都不怕了，用死去威胁他们也没用了。所以说，只有让百姓安定生活才能让他们畏惧死亡。在这样的情况下，一旦出现了破坏安定生活的人，就把他们抓起来杀了，谁还敢在为非作歹呢？

“常有司杀者杀。”这里的司杀者，可以理解为自然规律主宰人类的死亡，也可以理解为专门掌管刑罚以杀人的司法机关。天地生养万物，同时也使万物消亡。比如，草木的生长凋零，这些都是符合自然规律的。

“夫代司杀者杀，是为代大匠斲。”若有统治者以各种刑罚，代替自然去杀人，就等于代替高明的工匠去砍木头，并不符合自然之道。人的生死本是顺应自然的，正如庄子所说，“适时而来，顺时而去”。没谁有权利去剥夺人的生命。但是，统治者为了加强自己的权力和统治，设置酷刑，肆意屠杀人民。就是“代大匠斲”。

如果真到了非杀不可的时候，那么，这个执行杀人任务的，应由专门的司法部门来实施。如果司法混乱，比如以行政代司法，就像代替高明的木匠去砍木头，如此行事很难不伤及自身。

明末张献忠败退四川后大肆屠杀人民，有“七杀碑”写道：“天生万物以养人，人无一德以报天，杀杀杀杀杀杀杀”，一连七个“杀”字。张献忠认为，人活世上没有地方对得起上天，所以要“杀”，这是他的流氓哲学。所以，所谓的替天行道，各种死刑，就是代“大匠”去杀人。

“夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。”代天去杀，很少有不受伤的。只有仁慈、仁爱，才能使天下归心，所以绝不可以枉自杀人。

只有读懂了老子，才会知道老子是一个真正的大智大慧、悲天悯人的哲人。他绝不会提倡去杀戮民众，不管以任何理由和借口。“民不畏死”，其实是要告诫统治者注重民生。只有人民生活安乐了，才会常怀畏死之心，才能法令通行。“仓廪实而知礼节”，老百姓吃饱了、穿暖了、有地方住，就不会铤而走险。不然，就会“民不畏死”，成为社会的隐患，增加社会的风险，那时候就会欲稳而不可求。

本章的重点是反对刑罚杀戮，以针砭时弊。百姓是不怕死的，以死来威胁百姓，不仅起不到作用，反会招来更大的反抗。此外，本章也告诉我们这样一个道理。良好的政治环境，应该有独立的司法机关，切不可以权代法，以权代法就是“代大匠斲”，很容易伤害到权力本身。

《道德经》第74章:民众安定生活即法令通行

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