道德经-五十三章：使我有知，行大道，施是畏

2023-10-17 理论教育版权反馈

【摘要】：使a我介然有知b，行于大道c，唯施是畏d。一方面却是鲜衣美饰，利剑随身，饱食不厌，钱财有余。比如，二十三章：“飘风不终朝，骤雨不终日。”本章揭发了统治者穷奢极欲的罪恶行径，重点是针砭时弊，抒发自我的感慨。因此，老子对于统治者深感失望，认为他们就是一伙强盗头子，提出了强烈的控诉和咒骂。

使a我介然有知b，行于大道c，唯施是畏d。

大道甚夷e，而民好径f。朝甚除g，田甚芜h，仓甚虚i；服文彩j，带利剑，厌k饮食，财货有余。是谓盗夸l。非道m也哉。

◤注释

a使：假使。b介然有知：稍有知识。c行于大道：走在大路上。d唯施是畏：只是害怕走入歧途。e夷：平坦。f好径：喜欢小路。g朝甚除：朝政败坏。除，废弛、颓败。h田甚芜：农田荒芜。i仓甚虚：仓库空虚。j服文彩：服，穿。文彩，华丽的衣裳。k厌：饱食终日。l盗夸：盗魁，强盗头子。m非道：无道。

◤译文

假使我稍微有点常识，就要在大道上行走，并加以小心以免误入歧途。

大道是很平坦的，但那些统治者偏偏喜好小路。一方面朝政败坏，农田荒芜，仓库空虚。一方面却是鲜衣美饰，利剑随身，饱食不厌，钱财有余。这实在是强盗式的统治，真是无道啊！

唯施是畏(www.chuimin.cn)

“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”假使我稍有知识，就会走在大路上，还要谨慎小心以免误入歧途。“唯施是畏”，即“唯是畏施”，宾语前置句式。只是害怕走上狭窄的小路，小心谨慎以免耽误行程。

“大道甚夷，而民好径。”大道非常平坦，也很宽阔，但人们总喜欢贪近走小路。爱抄小路取巧自利，这似乎是人类的通病。这句话是说人有私心杂念，爱耍小聪明，不正道直行，喜欢抄小路走捷径，贪图物质放纵欲望。

“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”，这里的“朝”是指朝廷。朝政败坏，人民生活难以温饱。田地荒芜没人耕种，财政贫乏国库空虚。与此相反，统治者却“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余”。穿得漂亮，佩带利剑，吃好喝好。“是谓盗夸”，榨取民众的利益来满足自己的贪得无厌，这实在是土匪式的统治方式，违背了自然道德。“非道也哉”，这是不符合“自然之道”的。

老子认为，事物的产生和发展皆是有“道”可循的，统治者应该效法自然，秉承“天道”来调整政策，以保持国家稳定繁荣，社会和谐一致。春秋之时，社会动乱，统治者沉迷于物欲的追逐享受，逐渐背离了“大道”。老子认为“大道”其实很平坦，治理国家也非难事，只要坚守几条大的原则，符合“自然之道”就可以了。对统治者来说，应该控制欲望，防止私心膨胀，不能为了满足自己的淫靡奢侈而不体恤人民。

万物都是平等的，谁也没有理由凌驾于人民之上，作威作福。但是，大多数统治者都没有走上“正道”，常为一己私利违背“自然之道”，把人民看得一文不值。人民的生活艰辛与统治者的奢侈淫逸形成鲜明对比。所以，这是一种强盗式的统治方式，对人民的压迫和榨取，导致了“官富民贫”的社会现实。

在《道德经》中，朴素的唯物辩证思想贯穿始终。比如，二十三章：“飘风不终朝，骤雨不终日。”狂风暴雨不会永远持续，总会慢慢停息。这是“势”的运用，世事如此，有正有反，符合朴素的辩证法思想。老子所追求的“和”，可以看成是理想状态下的和谐社会。老子不像儒家那样把社会分成两个对立的阵营，而是力图化解所谓“对立面”之间的矛盾。这种思想对于世风日下，人心不古的现实状况来说，确是一剂治世良方。

本章揭发了统治者穷奢极欲的罪恶行径，重点是针砭时弊，抒发自我的感慨。老子所生的年代，是周王朝的衰败时期，统治者巧取豪夺，锦衣玉食，声色犬马，生活淫靡，而百姓则因为田园荒芜，生计艰辛。因此，老子对于统治者深感失望，认为他们就是一伙强盗头子，提出了强烈的控诉和咒骂。

道德经-五十三章：使我有知，行大道，施是畏

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