为学日益，为道日损-《道德经》中的修身养性之道

2023-10-17 理论教育版权反馈

【摘要】：为学日益a，为道日损b。◤注释a为学日益：研究世俗学问，需要逐步积累。◤译文研究世俗学问要日积月累才能增益，修身养性要使内心的妄求不断减损。“为学”与“求道”“为学日益，为道日损。”日损，指逐步减少外界对心灵所诱引的欲望。二十章说学问之道就是“绝学无忧”，放弃所有知识、观念，超越一切形而下，进入“清静无为”的境界。

为学日益a，为道日损b。损之又损，以至于无为。无为而无不为c。

取d天下常以无事e，及其有事f，不足以取天下。

◤注释

a为学日益：研究世俗学问，需要逐步积累。b为道日损：修行自然大道，就会私欲越来越少。损，也作“亡”，减少的意思。c无为而无不为：不妄为，就没有什么做不成。d取：治理。e无事：清静无为。f有事：有为，指政令多而繁杂。

◤译文

研究世俗学问要日积月累才能增益，修身养性要使内心的妄求不断减损。减损了再减损，一直达到返璞归真、无知无识的“无为”境地。采取无为之道，就没有什么做不成的。

治理天下，要用清静无为的方法，如果纵情声色政令严苛，那是不足以执掌天下的。

“为学”与“求道”

“为学日益，为道日损。”求学是“有为”法，知识、经验，需要不断积累，愈加愈多。一分耕耘一分收获。老子认为，知识是追求外在经验的总结，越积累越丰富。但老子并不认同知识对世界的作用，而是认为自然之道，需要心灵的“玄览”、“静观”。

“为道”，指通过直观体悟的方式，感知内心的虚静，或冥想或体验以把握事物的运行规律。这里的“道”指自然之道、无为之道。日损，指逐步减少外界对心灵所诱引的欲望。修道的功夫越深，内心的私欲妄想就越少。除去了私欲妄想，就可以返璞归真，至于无为。

由此看来，修道与做学问恰恰相反，是两种完全不同的方式。修道要学会舍弃，把知识学问，以及内心的欲求慢慢放下，最终做到清静无为。二十章说学问之道就是“绝学无忧”，放弃所有知识、观念，超越一切形而下，进入“清静无为”的境界。(www.chuimin.cn)

“损之又损，以至于无为。无为而无不为。”减损到了最后，一无所有，没有物质欲望，没有私心杂念，没有主观妄想，没有功利思想，最终返璞归真，达到无智无识而又无所不知的“无为“境界。

知识积累越多，对道的领悟就越少。只有减少再减少，去除人为的观念，去除一切执着，才能达到道的境界。

所以，想要寻得大道，就要冲破知识的樊笼。任何知识都有局限性，是较为低级的观念与识见，和天地自然的大道不在同一层次。道是远超世俗之理的永恒之道，需要用无我之心去体悟。追求知识、技能、观念，乃至名利、机巧、欲望者，就不要奢望能得到“道”的垂青，因为这些只会使人执着而偏颇。

无事能取天下

“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”老子认为，以无事而取天下是最高的道德，也是做事业的最高境界。是政治哲学，也是处世谋略。

中国的历史讲究“无事”取天下，尧舜禹三代以上的禅让，天下为公，以道德治理而不以武力。“无事”是追求道德的完善，不用谋略不以手段，不以“有为”的方法来取天下。所要求的，是内在的圣人之道，是道德行为的完善。

“及其有事，不足以取天下”，以武力夺取天下，是“有事”取天下。夏商周时直到现在，都是靠武力智谋打江山，夺取天下。以“有事”取得了天下，也算是成就了王霸之业。为什么说“不足以取天下”呢？这是“以德服人者王，以力服人者霸”。孟子认为，以武力而统一国家的，都不是以德取人，表面上以王道做号召，实际上是霸道。老子所讲的无为之治，实行德治，其实是理想状态下的“王道”。

无为，不是无所作为，而在去除执着，去除私心杂念，不为尘世之理所束缚。有道的人是有为的，这是在更高层次上的有为。即如治理天下，倘若只想借助主观愿望与物质手段，结果只能适得其反；倘若淡化自我的私念，放弃谎言、暴力等手段，倡导道德，或可轻松大治。

本章通过对“为学”和“为道”的比较，讲述了治国之道的另一面。“为道”即讲求“无为之道”，可使百姓返璞归真而自化，“为学”指仁义理智信等外在的政令礼仪，如果以此扰乱天下胡作非为，就会适得其反。懂得了拯救道德与灵魂，才能真正拥有希望与前景。

为学日益，为道日损-《道德经》中的修身养性之道

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