上士闻道，勤而行之-《道德经》摘要

2023-10-17 理论教育版权反馈

【摘要】：上士a闻道，勤而行之b。中士闻道，若存若亡c。下士闻道，大笑之d，不笑，不足以为道e。◤译文上等的士听闻了“道”，就去勤勉印证。中等的士听闻了“道”，似有所动，但终无所得。下等的“士”听闻了“道”，只会加以嘲笑，不被嘲笑，就不是真正的“道”了。上等的，对“道”的领悟最深，会身体力行。本章论道，重点阐述了“道隐无名”和“明道若昧”的特征。

上士a闻道，勤而行之b。中士闻道，若存若亡c。下士闻道，大笑之d，不笑，不足以为道e。

故建言f有之：明道若昧g，进道若退，夷h道若颣i，上德j若谷。大白若辱，广德k若不足，建德l若偷m，质真n若渝o。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

道隐无名。夫唯道，善贷且成p。

◤注释

a上士：上等的士。b勤而行之：积极修道。c若存若亡：有时想起，有时忘掉。d大笑之：对“道”大加讥笑。e不笑，不足以为道：不被嘲笑，那就不足以成为“道”。f建言：古代的俗谚。g昧：暗昧。h夷：平坦。i颣（lèi）：崎岖不平。j上德：崇高的“德”。k广德：广大的德。l建德：刚健的“德”。m偷：怠情、松垮。n质真：质朴纯真。o渝：通“窬”，空虚。p善贷且成：善于帮助且成就万物。贷，施予；成，成就。

◤译文

上等的士听闻了“道”，就去勤勉印证。中等的士听闻了“道”，似有所动，但终无所得。下等的“士”听闻了“道”，只会加以嘲笑，不被嘲笑，就不是真正的“道”了。

所以，上古有这样的格言：明显的“道”，好像很暗昧，前进的“道”，似乎在后退，平坦的“道”，好像很崎岖，崇高的“德”好似是低谷，最洁白的好像污黑，

◤广大的“德”好像不足，刚健的“德”好像怠惰，充实的“德”好像空虚。最方正的反而没有棱角，大的建筑不能很快完成，大的乐声反而少有声音，大的形象反而看不见形体。

“道”隐微而无名。只有“道”，善于施予万物而且成就万物。

道隐无名

“上士闻道，勤而行之。”上等的士，听闻了关于“道”的言谈，就去勤勉印证，加以实行。“中士闻道，若存若亡。”中等的士，听闻了关于“道”的言谈，似信非信。“下士闻道，大笑之”，再次一等的士，听到大家论“道”，哈哈大笑，加以嘲讽。“不笑，不足以为道。”不引起嘲笑，就显不出“道”的高深。

由此可见，根据德行大小和对于“道”的领悟程度，人可以分上、中、下三等。上等的，对“道”的领悟最深，会身体力行。中下等的，对“道”的领悟较浅，有所隔阂，甚至对“道”加以否认嘲笑。

下面从正反两面说明道的应用。(www.chuimin.cn)

“故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷。”建言，就是谚语、俗语的意思。古代有这样的格言，光明的“道”，像是处于幽昧，有一点模糊。古汉语“昧爽”一词，指天要亮而未亮之际，黎明前最黑暗的一段时间。

所以，不要认为白天才叫光明，真正的光明就像黑夜。如同宇宙航行，黑暗与光明之间紧紧相邻。事情将要成功时，常有一段艰苦困苦的时刻。体育锻炼时会出现“极点现象”，身体处于极度疲累，挺过去那一阵，就会变得轻松了。

“进道若退”，进取的“道”，像是在退步。做学问到了一定程度，反而会觉得是在退步。比如练字，练到一定程度，越练越难看。这时千万不要放弃，因为是必经的过程。“夷道若颣”，平坦的道路，像崎岖的小路。面对这些要积极去解决。

真正有修养，内心充实有学问的人，会虚怀若谷处处谦逊，觉得自己一无是处。所以“上德若谷”，不会主动去显露自己。只有虚怀若谷，才能包罗万象。学问人品皆是如此。俗话说“一瓶子不满，半瓶子晃荡”，稍微有一点知识，而知识并不丰富；略有一点本领，而本领并不高强的人，总是喜欢到处显摆，卖弄自己。

“大白若辱”，真正的白，看上去似乎沾有污垢。“广德若不足”，广博的德普照万方，好像有所不足。真正的厚德之人，反而觉得自己不够宽广，这是一种胸襟。“建德若偷”，偷，奸巧。建立德业时，成果没显现前，人们是看不明白的，往往被认为是偷工减料，使用奸巧。“质真若渝”，质地很好的事物，看起来好像是假的。佛曰“众生颠倒”，就是如此。做人做事也是一样，对人诚恳往往会被怀疑。这就是人情的现象。

“大方无隅”，虚空之中，没有方向，也没有角落。任何一面都是虚空，没有东南西北。“大器晚成”，大的建筑，不会很快建成。就像西方谚语“罗马不是一天造成的”。“大音希声”，最大的声音反而听不到。宇宙很宁静，到高山之巅，会感到一种恢宏的宁静。这就是“大音”。

“大象无形”，虚空是没有形象的。只是，我们所看到的虚空，并不是虚空，而是天空。

“道”以诚善、柔忍为特征，无意示强、斗智、较力、争利，这与世俗的标准相反，所以常被误解。“道”恍兮惚兮，暗昧不明，是人看不见的。“道”好静、处柔、以和，人却以为保守、怯懦。“道”平坦、宽大，人却以为高不可攀，曲不可行，艰难险阻。

崇高的德虚怀若谷，广大的德似有不足，励行的德像是懈怠，朴真之至却似混浊，洁白之至却似被玷污，最大的方形没有棱角，最大的器皿完成在最后，最大的音乐听来无声，最大的形象没有踪影。没有别的原因，只是因为它们符合于“道”。

“道隐无名”，道隐藏于虚空之内，不能看见它的本体，要如何去了解呢？世间的一切作用，一切现象都有它的作用。所以，道是“无名”，没有名相可见。因为它本身无名、无相、无形、无体之故。严格地讲，虚空是无相无形的。正反两面都是道的应用，而“道体”却看不见。道之用，包含善恶是非，轻重正反。宇宙万物，时刻都在变化。

“夫唯道，善贷且成。”只有道，善于施予万物，并且成就万物。要想修道有成，就要明白前面的道理，透过它的作用和现象，才能体会不可知、不可见的“道”之本体。“善贷且成”，马王堆帛书乙本写作“善始且善成”，意思是“道”使万物善始善终，万物自始至终都离不开“道”。两者意思并不矛盾。人只有遵循大道，积聚德行，才能善始善终。

本章论道，重点阐述了“道隐无名”和“明道若昧”的特征。道的现象和本质看上去是矛盾的，所以通常不为人们理解，但是道却恰恰由此而成就了万物。

上士闻道，勤而行之-《道德经》摘要

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