天下神器d不可为从道德经看神圣的存在与管理天下

2023-10-17 理论教育版权反馈

【摘要】：天下神器d，不可为也。天下，是神圣的存在，不可任意妄为，不可用力把持。圣人无为“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”“天下”一词，就具体面积而言，根据历史上不同政权统治区域，有一定变化。把天下当作个人的私有，这与上古时有道的君主管理天下，为民谋利的精神是迥然不同的。管理天下这件事，是很神圣的事情，不是想管就能管的。天下没有不变的东西，绝不可能停留在中间状态。

将欲取天下a而为b之，吾见其不得已c。天下神器d，不可为也。为者败之，执e者失之。是以，圣人无为故无败，无执故无失。

故物或行或随，或歔f或吹g，或强或羸h，或挫i或隳j。是以圣人去甚k，去奢l，去泰m。

◤注释

a取天下：夺取天下。b为：治理，有所作为。c不得已：不能达到目的。d神器：神圣的东西。e执：把持。f歔：也写作“嘘”，出气缓慢。g吹：出气急速。h羸：瘦弱。i挫：坐在车上。j隳（huī）：堕、坠。k甚：极端。l奢：奢侈。m泰：过分。

◤译文

想夺取天下拿来任意妄为的，我看他永远也不会达到目的。天下，是神圣的存在，不可任意妄为，不可用力把持。任意妄为就会失败，用力把持就会失去。所以，圣人治理国家采取无为之道，所以不会失败，不用力把持，所以不会失去。

那些世间万物，有前行有后退，有缓和有急切，有刚强有羸弱，有安稳有毁灭。因此，有道的圣人要清静无为，顺应自然，去掉极端、奢侈、过分的东西。

圣人无为

“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”想强取天下任意妄为的，我看他终究不会达到目的。“天下”一词，就具体面积而言，根据历史上不同政权统治区域，有一定变化。把天下当作个人的私有，这与上古时有道的君主管理天下，为民谋利的精神是迥然不同的。所以，不会得到人们的拥护和爱戴。

“天下神器。不可为也，不可执也。”管理天下这件事，是很神圣的事情，不是想管就能管的。这件事不可强求妄为，也不可以把持不放。一切强求之事，都不会轻易实现。(www.chuimin.cn)

“为者败之，执者失之。”以自我的私欲为出发点，为所欲为，把持天下，终究要失去天下。越是私心自用，抓得越紧抓得越牢，则失去越快。

“是以，圣人无为故无败，无执故无失。”圣人不任意妄为，所以不会失败。不把持占有，所以也不会失去。

以上所述，可以看作老子“无为之治”的哲学总纲，是对“有为”之政所提出的警告。“有为”即以主观意志去做违背自然之事，把天下据为私有，必然会招致失败。以暴力统治人民，将是自取灭亡。世间万物，都有各自的禀性，其间差异是客观存在的。理想的统治者往往顺任自然、不强制不苛求，因势利导遵循规律。

去奢去泰

“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。”世间的事物，都有相对立的一面。抓着“物”不放的方式，是不可能“得道”的。

有前进就有后退，有轻嘘就有急吹，有强壮就有羸弱，有安稳就有毁灭。行随，嘘吹，强羸，挫隳是说一切事物，随时都可能发生变化。天下没有不变的东西，绝不可能停留在中间状态。这是老子思想中朴素的唯物主义辩证法。

这里的圣人之道，第一“去甚”，“甚”是过分、极端。做人做事不过分，以防惹起祸端。第二“去奢”，生活不奢侈，以免安于淫逸。第三“去泰”，不过于舒泰，以免放松自我。总之，要守自然之道，做事适可而止。超过事物的限度就会使之向对立面发展变化，不会再是原来的事物了。

“去甚”、“去奢”、“去泰”是正确的治国之道，因为“甚”、“奢”、“泰”都代表了不同的极端，偏离了正确的轨道，任其发展就会误入歧途。这并不是危言耸听，很多事情都因为过度而变得一发不可收拾。因此，面对日常生活中的“甚”、“奢”、“泰”，一定要细心体察，去除自我的私心杂念，做到“去甚”、“去奢”、“去泰”，那样便会身心轻松。

天下神器d不可为从道德经看神圣的存在与管理天下

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