有德司契e，无德司徹f。不求至善尽美本章讲述治国之道，重点论述天道无亲的思想。因此圣人遵循自然之道，实行无为而治。“天道无亲，常与善人。”这是老子的名言，天道公平，只要有德有善，自会得到回报。这与五章的“天地不仁”其实是一致的，“道”对宇宙万物没有偏私，万物都依照一定的规律而发展变化。在这里，并不是指有人格化的“天道”去主动帮助善人，而是说，善人能够得到帮助，是他自为的结果。......
2023-10-17
治国之道：希言自然-道德经
【摘要】：◤注释a希言自然：不言教令是符合自然规律的。因果变灭本章以疾风骤雨来比喻暴政不能持久，论述治国之道重在遵循自然之道的政治理念。与《二章》“行不言之教”和十七章“贵言”相应。用之于治理国家，就是要少发号施令，做到清静无为，以不扰民为原则，确保百姓安居乐业，才合乎自然之道。违背道的规律办事，那么自然就失去了道的力量。这一章，老子告诫统治者要遵循“道”的法则，行“不言之教”。
希言自然a。故飘风不终朝b，骤雨不终日c。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，道者同于道d，德者同于德，失者e同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信焉。
◤注释
a希言自然：不言教令是符合自然规律的。希言，少言。b飘风不终朝：狂风刮不了整个早晨。c骤雨不终日：暴雨下不了一整天。d从事于道者，道者同于道：从事于道的人，其行为就与道相同。e失者：失道、失德的人。
◤译文
少施政令是合于自然规律的。因此，狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的？是天地。天地尚且不能长久维持它的狂暴，何况人呢？
所以，从事于道的，其言行就与道相同；从事于德的，其言行就与德相同；失道、失德的，就会承担失去道德的后果。与道相同的，道也乐于容纳他；与德相同的，德也乐于蓄养他。失道失德的，终究会失败。统治者的作为不足以引起人们的信任，人们自然也就不会再相信他。
因果变灭
本章以疾风骤雨来比喻暴政不能持久，论述治国之道重在遵循自然之道的政治理念。(www.chuimin.cn)
“希言自然。”不言之教是符合自然的。希言，少言。“道”的最高境界，就是自然而然，它本来就是那样。所以要做到贵言。与《二章》“行不言之教”和十七章“贵言”相应。用之于治理国家，就是要少发号施令，做到清静无为，以不扰民为原则，确保百姓安居乐业，才合乎自然之道。言，也指政令。
“故飘风不终朝，骤雨不终日。”猛烈的狂风刮不了一个清晨，急骤的暴雨下不了一个整天。狂风暴雨比喻暴政。以法律禁令捆绑人民，以苛捐杂税压榨人民，如此政治不会长久，这是老子对统治者的告诫和提醒。
“孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”风雨疾骤而来，不会终朝不变。谁在背后主宰呢，是天地间的自然规律。自然规律尚且不能持久，何况人事呢？政令繁多强加于民，苛捐杂税榨取于民，进而施行暴政，必会引起人们的反抗，同样不会长久。只有“清静无为”，才符合自然之道，使百姓安居乐业。十七章“贵言”，就是要统治者放弃严刑峻法，使人民不知有统治者存在，或“亲之誉之”，而不是“畏之侮之”。
“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。”所以，从事于道的人，行为就与道相同。有德的人也是如此。失道失德的人，行为就与失道失德相同。
“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。”按照“道”的规律办事，与“道”一致的人，自然能得到“道”的帮助。按照“德”的规律办事，与“德”一致的人，自然能得到“德”的帮助。违背道的规律办事，那么自然就失去了道的力量。失，指失道、失德，也指“飘风骤雨”式的暴政。
天地万物之间会发生因果变化，人事也是如此。无须刻意把握，当然也不能完全把握。生命所本有的，只是自然的天性。它有万般变化，却仍然是它自己。只有用心体察，才能有所印证。
“信不足，焉有不信焉。”统治者诚信不足，就不会得到人民的信任。这句与第十七章中的内容重复，应该是错简重出。
这一章，老子告诫统治者要遵循“道”的法则，行“不言之教”。统治者清静无为，社会就会安宁；统治者恣肆横行，人民就会起身反抗；统治者诚信不足，人民就不会信任。纵观古今中外历史，因为施行暴政而亡的政权可说比比皆是。历史是一面镜子，处处值得借鉴。统治者若能清静无为，不政令繁多强加于民，社会风气就会清明淳朴，统治者与人民相安无事，稳定大局才可以长久维持。
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