徽州商帮慈善设施管理运作的成果

2023-10-16 理论教育版权反馈

【摘要】：徽州商帮的慈善设施都制订有规条章程，这些规条章程反映了其内部管理状况。杭州惟善堂厝所制定章程18款，规条29款，登善集规条10款，在目前所知江南徽商的章程中条款最多，规定最具体。各堂的殡舍义冢规定大同小异，说明各地徽帮的慈善机构已经获得了一套较为成熟有效的管理经验，具体细则有着可操作性。从实际来看，这些慈善机构的运作也是较为成功有效的。

徽州商帮的慈善设施都制订有规条章程，这些规条章程反映了其内部管理状况。

杭州惟善堂厝所制定章程18款，规条29款，登善集规条10款，在目前所知江南徽商的章程中条款最多，规定最具体。章程规条明确了惟善堂的善后原则，即“首重送回原籍，次则觅地埋葬”，堂的宗旨是尽量将棺柩运回原籍。为此，堂在杭州设有厝所、义地，在六县各口岸分设登善集，接应运抵棺柩，分送各地。堂强调大事共商，要求在堂司事，恪守章程，办理堂中事务，不得徇情更改，“若有关经费及有碍大局者，总需公同议筹妥善，不可就一二人之偏见妄自乖违，致分畛域。尤不可临时木讷，事后纷纭，总宜择善从长，咸归实济。或有未尽之端，即宜与同人商酌妥善”；厝所“倘有当议事情，仍出单公同商酌，务臻妥善，一视同仁”。明确收支公开，堂中经费，“每年共捐款若干，支用若干，另立四柱细账，刊刻分送，有余不足，人人共知。十年总核一次，刊附征信录，永志弗遗”。为了处理财务，堂中置立公匣，存放银洋账簿契据等，一人管匣，一人管钥匙。每年腊月初十，各司事集合同人结账、誊清交代，轮流管账。接受捐款时，须出收据，收到若干，填注明白，以便稽查。收集各散愿的司事按月收取，随收随交，司总收贮，不得挪挂分文。规定提供棺木或接收棺柩的详细办法，堂中仿照北京慈航善举程序，设立三联票，并设报所供单。如有旅榇需要暂厝，由报人先填写报单，向在堂司事报明来历、姓名、乡县住址、有无子侄、作何生业等，赴堂待验；堂中查明，照单编号，填注清楚，截去联票一联，付举报人为凭，领棺材时对照给发。寄柩进所时，厝所填单实贴，再用漆笔填明原号，以便将来对号领柩。棺柩寄所同时，经手人即应发信家属催领。如亡者家属无回音，经手人即通知堂内，于次年埋葬公地；如亡者无家属，或家属无力运回棺柩，而有戚党愿意代办回籍的，堂中酌情资助运费。若亡者家族式微，原籍无地可葬，原报人报明时注明堂簿，堂中专人负责在杭州义冢安葬；若亡者家属愿自携运回，定限一年，一年后即葬杭州义冢。规定了接收对象，为六县之人在杭嘉湖及苏松常等郡县经营作客者，而杭州本地及非徽籍棺柩，“概不准入新安厝所”，如蒙混进堂，察出公罚。明确义所分别六县安厝各柩，婺源虽然另有专厝，但因系同府，又乐输经费，故一体对待。制定了经费管理办法，常州公堂所捐款5 000两，娄鹤喦个人所捐1 000千钱，专备载送经费，“选商承领营运，周年一分生息”，息款收到后，存于值年司事处，专款专用。其余房屋公产，所得租息，纳入正项开支。此外，对水脚费，夫工薪资，棺柩运输时间、办法，埋葬标准，冢地选择，堂中祭祀，焚纸防火，捐款褒奖等，都有具体细致的规定。^[30]

上海思恭堂堂规20条，后增定章程。规条规定了轮流分管堂务，徽州六县和宁国一府司年各司一年，轮流公同选择殷实之家管理堂中事务，凡收支一律公开备查，“堂中每年收进银钱，除支用各项悉遵旧章开销，逐年定于夏季刊刻征信录，通送备查外，如有盈余数至五百千以上者，公同存于庄典生息，以期充裕置产”。凡事共同商议，“所有修造动作并添办大件什物，悉宜公同商酌，不得一意擅专，如有任意专办者，此项支用责成自捐，不准开销公项”。冢地男女棺分葬，葬期原限3年，后以6年为期，小棺则1年后无人领归即照议掩埋。棺木进堂出堂，一律凭票，载明姓名号数，核对明白方准进出，保领施棺者，更须在领据上注明乡籍、姓名、年岁。棺木运输，均由该堂自雇夫工承办，当地脚夫不得恃强霸勒。埋棺须按标准，顺序进行，既埋之后，如起棺带回，须至本堂报明亡人姓名，核对牌号，为防混乱，棺头均填有朱漆号数，诵经荐度，3年举行1次。堂规更强调管理分工，除了轮年司理大总处给发助盘棺费外，休宁祥泰布号专司进出棺簿并施发棺票，婺源胡裕昌木行司施棺木，休宁福泰衣庄司给衣物，宁国鲍启盛漆号司给生漆，众位司事司簿籍。^[31]由本帮商号提供相关物品，既照顾了本帮的利益，又减少了堂中开支，一举两得。较之杭州惟善堂，上海思恭堂善后对象仅为上海一地徽宁商人，而且只赞助运输费而不负责运棺，因此事务较为单一。

苏州徽州诚善局“领收有据，经发有规，定议极周”^[32]，看来有一套严密的规章制度。安徽会馆殡舍义冢制定规条12款，较为简明，主要明确殡舍寄柩事项。寄柩须由同乡保人报明亡者籍贯、姓名、年岁、病故何处，殡舍发给柩票。柩进殡房，男女分舍，幼殇小棺另立一舍。寄存期以1年为限，过期不领，即代葬义园，立石标记。殡房除登簿编立字号外，柩上也注明字号，殡舍每间安放8具，如要宽展须另出钱。亡者亲属如赴殡舍祭祀，须由管理者安排。义冢入葬事项，义地趋吉避凶，或南北向，或东西向，按男女东西，挨号顺排。夫工力钱，夫工须具靠单承充，无论寒暑早晚，随叫随到，城厢内外每棺给钱800文，载柩船只每柩给钱500文，不得额外需索。殡舍义冢的照料，会馆司事立簿编号分册，兼理账目。二处义地各用长夫二名照看，每年清明节前增土加厚。^[33]

综览这些规条章程，可以说，徽州商帮的慈善机构，其重大事务是通过民主协商的，各堂都强调遇事共商，择善而从，不得个人专擅，不得徇情更改。思恭堂甚至规定如违众论，不遵章程，所需费用自理，要求十分严格；内部管理是有条理的，司总司事，或轮管，或分工，职责明确；各堂都强调财务公开，收支清楚，造册备查，接受监督，规定收支分开，钱物与票据分开，公匣与钥匙分别保管，制度是严密的、规范化的。各堂的殡舍义冢规定大同小异，说明各地徽帮的慈善机构已经获得了一套较为成熟有效的管理经验，具体细则有着可操作性。

从实际来看，这些慈善机构的运作也是较为成功有效的。一是收多于支，经费年有余剩。惟善堂自同治四年到光绪六年，净存钱472千，而且自光绪时起基本上每年收多于支。上海思恭堂到同治十三年结余2 490千钱，以后一直存在到清末，可见经费是有保证的。经费充裕，说明管理有成效，众人对堂中事务信任，才乐于捐输。这种经费裕如的光景与同时期江南各地官办慈善设施每每入不敷出、捉襟见肘的窘迫情形正好形成明显对照。二是慈善公产不断扩大，有所增值。考察惟善堂、思恭堂的历年开支，可知除了用于运棺埋棺及工费外，绝大部分都是添置义地房产，几乎每年都有添置公产的记录，因而其公产租息收入也不断增加。惟善堂光绪四年为洋46元、钱28千，光绪五年为钱94千，光绪六年多达钱133千，可见增值还很快。三是堂所义冢设置达到了预期目的。惟善堂根据实际情形，计划每年运棺60具，由于经费有保证，人称“六县旅榇，以安幽魂而免暴露”，因“一切善后事宜至详且备，故历年吾徽旅榇得所凭依，赤贫者装船送回，无嗣者置地安葬，洵可谓谊敦桑梓者欤”^[34]。不独如此，光绪五年惟善堂不但处理了积棺，及时运埋了棺柩，而且还因为附柩回籍收取了外客的运费洋14元、钱3 900文，次年又收洋18元、钱4千。惟善堂在杭州设总堂，在徽州各县设登善集，苏松常杭嘉湖各地的徽商棺柩都汇集到杭州江干，然后分送各县或落葬杭州，旅榇从入殓、安厝到转运、落葬，徽商编织起了一张完整庞大而又细密的江南运棺网。这一运棺网只有后来宁波商人的同样行为可以相比，但时间上要晚得多。其他各处徽帮的义园义冢，也不见有棺榇堆积，而都得到了及时处理。四是运作过程基本不存在大的弊端。从惟善堂的历年支出情况看，交际应酬费用微乎其微，不合理、不明白的费用账面上没有反映。惟善堂设立之初，“乃有近地居民强将棺木存放，以图就便，并省租钱，甚至廿余年因循不葬”，其数多至60余具，后来经官府出示严催，得到了妥善解决，而且以后未曾再有同类现象。思恭堂虽然道光三十年时“堂内存棺竟有异郡地名，显系冒籍，致乱成规”，但得到了及时处理，说明在堂司事是切实负责的，慈善工作也是正常进行的。

（原载《中国史研究》1999年第4期）

【注释】

[1]何炳棣：《中国会馆史论》第六章《会馆地域观念的逐渐消融》，台北：学生书局，1966年。

[2]王卫平：《清代苏州的慈善设施》，《中国史研究》1997年第3期。

[3]朱珔：《小万卷斋文稿》卷18《徽郡新立吴中诚善局碑记》。

[4]许承尧：《歙事闲谭》卷11《北京歙县义庄》，黄山书社，2001年。

[5]同治《盛湖志》卷4《公署》、《学舍》。

[6]《徽宁医治寄宿所征信录》，1912年铅印本。

[7]苏州博物馆等编：《明清苏州工商业碑刻集》，江苏人民出版社，1981年，第349页；又民国《上海县续志》卷《3建置下》载，位于上海县二十五保三图的义冢，万历时由徽商任磐石助建。这个义冢大概只是由徽商助建的地方性义冢，还算不上徽商为自身公建的义冢。

[8]光绪《松江府志》卷5《风俗》。

[9]参见［日］夫马进《中国善会善堂史研究》，东京：同朋舍，1997年，第760页。

[10]朱珔：《小万卷斋文稿》卷18《徽郡新立吴中诚善局碑记》。

[11]参见江苏省博物馆编《江苏省明清以来碑刻资料选集》，生活·读书·新知三联书店，1959年，第377—382页；朱珔《徽郡新立吴中诚善局碑记》；陆肇域《虎阜志》卷3《冢墓》；顾禄《桐桥倚棹录》卷《5义冢》；《苏垣安徽会馆录》。

[12]《新安惟善堂征信全录》，光绪七年刻本。

[13]《上海碑刻资料选辑》，上海人民出版社，1984年，第230—233页；《徽宁思恭堂征信全录》；民国《上海县续志》卷3《建置下》。

[14]江苏省博物馆编：《江苏省明清以来碑刻资料选集》，第446—448页。(www.chuimin.cn)

[15]朱珔：《小万卷斋文稿》卷18《双湖丙舍碑记》。

[16]民国《法华乡志》卷《2风俗》。

[17]万历《杭州府志》卷19《风俗》载，万历时，徽商在风景优美的杭州南北二山图谋葬地“，或毁人之护沙，或断人之来脉，至于涉讼，群起助金，恃富凌人，必胜斯已”，被讲究风水的杭州人视为“罪同杀人而恶深掘冢”。明代徽商纷纷卜地营葬，引起了当地人的警觉。这种情形入清后好像不再严重。

[18]《苏垣安徽会馆录》，光绪刻本。

[19]《新安惟善堂征信全录》。

[20]《徽宁思恭堂征信录》，光绪三年刻本。

[21]《徽宁思恭堂征信录》。

[22]江苏省博物馆编：《江苏省明清以来碑刻资料选集》，第377—380页。

[23]朱珔：《小万卷斋文稿》卷18《徽郡新立吴中诚善局碑记》。

[24]《苏垣安徽会馆录》。

[25]《筹办夷务始末》卷2载，道光十八年“每银一两换制钱一千六百有零”；《皇朝政典类纂·钱币四》载，道光二十五年“京中纹银每两易制钱几及二千文，外省每两易钱二千二三百文不等”；今以每银1两换制钱1 900文，每银元1元折合银两0.72两计算。

[26]《新安惟善堂征信全录》。

[27]《徽宁思恭堂征信录》。

[28]江苏省博物馆编：《江苏省明清以来碑刻资料选集》，第446—448页。

[29]《重建金陵新安会馆录》，载孙承平《〈重建金陵新安会馆录〉录要》，《徽学》第2期。

[30]《新安惟善堂征信全录》。

[31]《徽宁思恭堂征信录》。

[32]朱珔：《小万卷斋文稿》卷18《徽郡新立吴中诚善局碑记》。

[33]《苏垣安徽会馆录》。

[34]《新安惟善堂征信全录》。

徽州商帮慈善设施管理运作的成果

相关推荐