如何提高知性阅读能力

那么，如何训练知性阅读能力呢？

在起始阶段，最有效的方法或许是大量摘抄，反复应用。阅读经典建议养成不动笔墨不读书的习惯，甚至可以考虑用不同颜色的笔，密密麻麻地画出那些真正有着真知灼见的含金量高的句子——你当然可以写下你的感想，但是对于经典来说，聆听是最重要的。你要读得尽可能慢，听清楚作者所说的每一个意思。最后，不妨把画出来的部分输入电脑保存，或者上传到专题帖中——假如你参加了新教育专业阅读项目的话。当一本书这样读过以后，你在实践中，或者在另外的书中遭遇相似的情境，就可以迅速调出来反复揣摩。久而久之，这些文字就会化为你的血肉。这样的阅读，可以将我们从快餐式的阅读中拯救出来。千万不要以为这样的阅读是浪费时间，没有这样的阅读锻炼，理解力很难得到真正的提升。遗憾的是，一些人败给了自己的惰性，他们会因为惧怕改变而自我辩护，并最终放弃知性阅读，沉溺于资讯式阅读。

为什么要强调摘抄呢？许多人都有过这样的苦恼，因为电子时代尤其是网络时代形成的阅读习惯，眼睛无法较长时间地停留在一些语段上，总是很快速地滑过。即使强迫自己停留在一些词句上，思维却无法集中，并且很快让想象的野马跑到另外的地方去了。要记住，专注也是需要反复练习的，而摘抄就是一种非常有效的方法。不要轻易放弃，也不要轻易判定一本公认的好书“没有价值”或者“不适合自己”，除非这本书确实远远在自己的理解力之外，否则你不能轻易放弃。轻易放弃的后果是，你永远无法养成真正的深度阅读能力。

摘抄的另外的好处是，我们很难真正地记住一本书，前读后忘是许多人阅读的苦恼之一，而通过摘抄，我们对一本书的精华会印象更深，也便于日后反复翻阅。

更深入的阅读，则是用心去揣摩一本书的整体结构和主要概念，并清理它们之间的关系。一本真正的好书，总会贡献出一些重要的概念或者结构，要通过反复的阅读找出它们。而找出它们的方法之一，是读懂书的结构，熟悉书的脉络，知道作者想说什么，并且是如何一步一步论证的。你甚至可以编写一本书的提纲，但不是简单地重复目录，而是写下书中的主要观点以及论证过程，这本身就是极好的读书笔记。

更进一步的，我们要努力与书籍对话。聆听是前提，然后写下你的疑惑，写下实践中相关的问题，写下你最深的感受与思考。要坚定不移地相信，以批注的方式与书籍对话，是一种最积极有效的阅读方式和思考方式。你可以写下自己对某个片段某个观点的理解，也可以表达与作者相同或不同的观点，还可以旁涉到你经历过或者听闻过的教育教学事件，或者与其他的书籍相互印证。

为什么批注是重要的？我们常常误以为自己读懂了某些内容，除非你能够用自己的语言表达出来，否则往往并未真正读懂，只是有些朦胧的感觉而已。批注是帮助自己梳理思想的最好的办法之一。

与书籍的对话一开始是艰难的——你甚至怀疑自己压根就缺乏对话的能力，或者自己压根就不适合读这本书（当然，有时候确实如此）。但是，经历并承受这种痛苦，你会慢慢地步入一个新的天地，会通过大量的摘录以及理解，慢慢地能够发出自己的声音。

其实要做好批注并不容易，许多人的批注缺乏对经典的尊重，过于草率地发言，而不是在聆听的基础上认真对话。若有精力，揣摩一下金圣叹对《水浒传》的批注，或者钱钟书的《宋诗选注》及王国维的《人间词话》之类的批注，一定会有许多收获。

最后，最重要的是，你必须与好书进行生命交流。你得问自己：我为什么要阅读这本书？

下面是专业阅读项目实验者西门小醉老师的一段读书笔记：

阅读案例一：

让相遇成为幸福——我读《教学勇气》之二

“所有真实地生活都是一种相遇，而教学是无止境的相遇。”

在相遇中，我们常常沉默地不说话，安静地无作为，暴躁地失去平静和安定。为什么？是我们不能去做吗？是我们不愿去做吗？是我们每个人心里都有一种对于美好的排斥吗？

帕克·帕尔默告诉我们：“我们想要的是符合我们开出条件的相遇，以便我们能控制结果，以便他们不会威胁到我们关于世界的观点。”原来，是恐惧在封闭着我们，让我们因为它的存在担心着。担心我的观点不是唯一的观点，我的经历不是唯一的经历，我的方法不是唯一的方法。我们惶恐着与不同的真相相遇，在不同个性、不同遭遇、不同观点的冲突里失去自我的认同，失去对于自己思想的肯定，失去自己安定的封闭的生活方式。

这种恐惧无所不及、如影随形地跟随着我们，让我们不能不主动地把自己放在自我的世界里。那样，我们可以安静地、沉默地掩饰自己的不安，麻木地忽视相遇中出现的种种挑战。

我把小P叫出来，蹲下来，用手捧起她的脸。她把头低下，不肯看我。

之前，她正不情愿地翻书，故意地弄翻文具盒。听说，上节课还和数学老师顶嘴。

我问她：“你告诉我，我认识的那个可爱的小女孩哪去了？王老师特别喜欢听她读课文，可她怎么不读了？王老师特别喜欢她上课和老师对话，怎么看不见她举手了？”

她看看我，眼泪盛在眼睛里，水汪汪的。去年的此刻，我多喜欢她，她语感十分好，句子到她的口里，她总能用恰当的声调自然地表达出适中的情感。她很喜欢和我就一个问题对答，我问，再问，问到最后她答不上来了，她就不说话，看着我笑。

现在上课她也笑，笑得莫名其妙。批评她，她笑，回答不了问题也偷偷笑。我一度发火，却什么也改变不了，最多她把头埋下，像只鸵鸟。

而这时，她的模样很乖巧，很让人心疼，仿佛那些戾气一下远离了。

我问她：“什么时候把你的故事告诉我？难过的，开心的都行。”她看看我，不说话。

我把手放在她圆圆的小肚子上，揉了揉，问她：“这不胀吗？装那么多的事。”

她笑。然后说：“今天下午，我要参加鼓乐队练习……”

“那，明天吧，好吗？”

她点点头。

“我们诊断学生健康状况的方式决定我们提供治疗的方法。”当我们面对这样的孩子的时候，其实只需要温柔地蹲下身子，告诉她你内心里的真实，那么，自有一种温暖会传递。你的心是温热的、敞开的，她的心即使有些冷冷的，也会在相遇的刹那遭遇春天。可是，我们往往不愿意这样做，“我们习惯的诊断方法容许我们靠责备受害者来忽视我们的弱点和无能”，我们把她所有的变化归结在家庭、社会、教学制度、人性发展中。然后，我们叹口气，以一种无可奈何的方式告诉自己：其实，我也没办法。

我们的自我世界本能地认为，我们应该被所有学生喜欢并景仰，当这种完美的自我破碎的时候，为了保持心灵的安慰，责任必然归咎于学生。当我们无力去赢得师生本应该有的亲密关系时，为了保证自我的完整，过错必然转嫁给制度。

这样，我们的世界没有任何冲突，一场因为不同生活方式引发的不同行为之间的冲突烟消云散。而我们，以为可以保持自己的完整。这样的行为背后，我们内心的恐惧正在发笑，是它，成功地导演了这场戏。让它顺利地继续对于我们内心进行统治。“当我们否认自己的状态的时候，我们就会抵制在别人身上看见的任何东西，这些东西能让我们知道我们真正是什么样的和我们到底是怎么样了。”

这样的戏又常常在不同的时间里上演，在不同的“我”身上上演，在我们面对教学时如此，在我们面对同事时如此，在我们面对自我更新的时候同样如此。

于是，我们开始停滞自己：“这种对停滞的选择反映了教师所害怕的与学生的分离：因受到顽劣学生制约而彷徨的教师，惶恐地防范着他们的学生，这样就陷入了恐惧的恶性循环。”这种停滞会如瘟疫一样地扩散开来，直到弥漫在我们所有的认知范围里。

我们开始怀疑，开始防范，开始避免，开始失落，开始疲倦。我们忘记了“教学是一面通往灵魂的镜子”，我们的认知态度、交流方式不再归属于灵魂的真诚，而是简单地、冷静地把知识放在一端，学生放在另一端，不需要思考的简单传递，教学失去和生活的联系，成为单纯的外部行为。我们把内心涌动的能量全部放在寻找体制错误、人性差异的现状之上，而忘记了，“我”才是教学生活的主宰。

“而假如我们把致力外部教育体制的改革家的某些能量转到驱除内心恐惧的恶魔上，我们将在教和学的创新路上迈进关键的一步。我们能通过解读恐惧，用自我知识的力量去克服种种分离性结构。”

帕克·帕尔默告诉我们，这时候我们最需要的是一种勇气，一种敢于冒险的信心，要以标明为“精神的”东西，重建我们联系的方向。

我们要认识我们的自我：“首先是内在的，不是外在的，这个家不是我们能够拥有的地方——而且，我们也不会被它拒绝，它不会被偷走。不管我们在哪里，不管我们处于什么状况，不管我们面前有多少障碍，我们总能简单地通过内心世界的转变返回精神家园。”“我们置身于兼容‘我’之小天地和所有‘非我’之广阔宇宙的地方，自由自在。”

我们要明白我们的冲突：“分离是我们习惯的生存状态，但是我们在内心里不断有对联系的渴望。”“惧怕与渴望的情绪相互依随，同样强烈。”“我们付出了种种努力，通过切断联系来保护自己。由于对这种努力的惧怕，人类的灵魂正不断地呼唤联系。”

只有以这样的认识这样的理解为基础，我们才可以找到勇气。而具备了这种勇气，恐惧不会消失，但却不会让我们置身其中，而是在恐惧中得到完善，得到自我重新认同的动力。

当我们恐惧和孩子在知识的探索过程中出现无法预知、掌控的局面时，我们正提醒着自己加快知识结构的拓展和重建，当我们害怕和同事之间出现直面的竞争的时候，我们正在暗示自己课堂技巧和课程理念需要补充，需要完善的现状。当我们恐惧着教学观念的不断更新不断丰富的时候，我们正在警惕自己的提前衰老和迅速地遭到抛离。

我们会很快发现，恐惧带来的不仅仅是痛苦，也会带来满足，带来快乐。

“我们之间存在很大的代沟，但是不管这沟有多宽多险，我都有责任跨过去——不仅因为你们在成长道路上需要我的帮助，而且因为我也需要你们的洞察力和火力来帮助我更新我自己的生命。”

“好的教学是对学生的一种亲切款待，而亲切款待经常是主人比客人受益更多的行为。……教师对于学生的亲切款待产生了一个更亲切款待教师的世界。”

如此，当我们超脱了心灵自我封闭的恐惧而把认识作为爱的形式时，控制我们的恐惧不会消散，但是它会成为我们连接事物、完善自我认知时的促进者和监督者。

这样，我们的教学，我们的生活便会因为每一次相遇而幸福着。

这种阅读，即是一种与生命相编织的阅读。这种阅读中，书是活的，是有生命的，它通过你的灵魂注视着你，让你对自己的日常教育教学时刻保持一种反省。因而，在关于《教学勇气》的最后一篇读书笔记中，西门小醉这样写道——

阅读案例二：

入云深处亦沾衣——阅读《教学勇气》及其他

看看时间，5月15日23：00，距离我打开书本时已有七天，整整一周。

我得问问自己，一周之中，我得到了什么，困惑着什么？

这算是尾声，但不是一种结束。书本的阅读本就是让更多的疑问出现，然后在更多的疑问中冲击自己固有的思想，寻求一种改变。

读《教学勇气》，我放下了许多书本的阅读，这种放下让我有些自得，因为我觉得在逐步的阅读中，那些曾经让我瞻仰的文字，竟然有些平淡了。我发现我这几年竟然陷入一种曾让我鄙薄的阅读形式中而毫不自觉。

我曾对学生说：“别读那些作文选，那些文章都是别人读完经典后书写出的产物。说严重点，你们手中的都是些别人嚼过的甘蔗。”

可我读那些“甘蔗”，竟有好几年了。追究其原由，仍是自我的功利性质造成的。那些书里的技巧是可以现学现用的，那些思考是浅白而可以直接模仿的。它们的存在使我免于追溯源头的辛劳，使我可以省却许多思考的困惑，在一点点自得中建立一个狭小的阅读圈，游刃有余地遨游其中，以为教学的奥妙全部在此。

可我仍旧常常不能解答某些问题，于是，有了专业阅读引领下的第一次真实的、投入的阅读行为。

《教学勇气》给我带来了什么？(www.chuimin.cn)

对于自我完整和自身认同的理解，让我解决了如何使教学生活与从容和真实的自己相结合的难题，让我看穿了课堂上许多僵硬的教学行为及教学中许多痛苦的感觉均来自于“分离”这个概念。

对于恐惧文化的理解，让我明白，克服恐惧唯一的方式是面对它，并以自己的心灵开放让恐惧不再压抑自己，而是督促自己寻求自我完整的途径。

对于悖论及整体的认识，告诉我对于事物的感知需要以一种既此既彼的概念去拥抱，去取得联系。

“共同体”是完整的自我追求更多的同样的自我形成的一种团体。它既贯穿于我们的教学生活中，也贯穿在我们的教学技巧里。

那么，我又在迷惑什么？

除却几个定义，因为理论阅读的狭窄而无法寻求它的源头和体系之外，我似乎更多在想：《教学勇气》中提出的这种认知能抗拒人自身的惰性吗？这样想，我又在否定自己，因为在序言中就提到过——这本书适合这些教师：他们体验过快乐和痛苦的时日，而且痛苦时日承受的煎熬仅仅源自其所爱；这本书适合这些教师：他们不愿意把自己的心肠变硬，因为他们热爱学生，热爱学习，热爱教学生涯。

可我还是有种模糊的恐惧，人的本性中自带的那些弊病，又如何克服呢？这样问似乎很幼稚，毕竟书本提供的只是一种理论，而不能作为一种技巧性质的简单解决方案来运行。

另外，我总在担心，我是不是遗漏了什么？或者因为阅读的基础问题而导致重要观点的漠视或者冷落。我还在恐惧，我的理解会不会存在因理论基础的缺憾而导致的浅薄。

这些似乎和本书无关，但又与这本书引起我的投入有关。

我无法排除这些困惑和担心，只能试图如此安慰自己：纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。

所以，我又一次清醒地告诉自己：读更多书，让更多的恐惧和疑惑在书本中消散，在书本中获得清醒的自我。

走入让自己灵魂接受沐浴的云深处吧。

很显然，作为他第一次“真实的、投入的阅读行为”，遭遇更多的困惑是必然的，而这些困惑，也只能通过不断的“真实的、投入的阅读行为”才能够解决。当然，新的更多的困惑也会扑面而来，这正是一种典型的知性阅读的过程。

在专业阅读方面，更深的痛苦来自于这样的一种质疑：这本书究竟有什么用？为什么我的教育教学并未因之而改变？事实上，能够现搬现用的书极少。这是因为阅读与其说是为我们的教育教学提供一种方法，不如说提供一种理解。这种理解是一个人最内在的教育灵魂，它和教育之爱一样，是最根本的东西。在高度理解的基础之上，游刃有余的教育实践才有可能发生。

教育是慢的艺术，阅读也是。希望能够通过阅读找到灵丹妙药的人总会感到失望，而持续不断地坚持阅读，不断地提升阅读质量，不断地将阅读与实践相互编织的人，最终才能够从阅读中获得巨大的奖赏。这是一个漫长的旅程，你必须不断地问自己：我是否有信心？我是否真正地热爱教育热爱阅读？

美国学者莫提默·J·艾德勒和查尔斯·范多伦所著的《如何阅读一本书》^[2]中提供了若干阅读技巧，也可参考，这里摘录其中一些片段，希望对阅读者能有启发：

我们为了“理解”一件事，并不需要“知道”和这件事相关的所有事情。太多的资讯就如同太少的资讯一样，都是一种对理解力的阻滞。换句话说，现代的媒体正以压倒性的泛滥资讯阻碍了我们的理解力。（第8页）

只有一种方式是真正在阅读。没有任何外力的帮助，你就是要读这本书。你什么都没有，只凭着内心的力量，玩味着眼前的字句，慢慢地提升自己，从只有模糊的概念到更清楚地理解为止。这样的一种提升，是在阅读时的一种脑力活动，也是更高的阅读技巧。这种阅读就是让一本书向你既有的理解力挑战。

这样我们就可以粗略地为所谓的阅读艺术下个定义：这是一个凭借着头脑运作，除了玩味读物中的一些字句之外，不假任何外助，以一己之力来提升自我的过程。（第11页）

关于一本书，你一定要提出的四个主要的问题：

（1）整体来说，这本书到底在谈些什么？你一定要想办法找出这本书的主题，作者如何依次发展这个主题，如何逐步从核心主题分解出从属的关键议题来。

（2）作者细部说了什么，怎么说的？你一定要想办法找出主要的想法、声明与论点。这些组合成作者想要传达的特殊讯息。

（3）这本书说得有道理吗？是全部有道理，还是部分有道理？除非你能回答前两个问题，否则你没法回答这个问题。在你判断这本书是否有道理之前，你必须先了解整本书在说些什么才行。然而，等你了解了一本书，如果你又读得很认真的话，你会觉得有责任为这本书做个自己的判断。光是知道作者的想法是不够的。

（4）这本书跟你有什么关系？如果这本书给了你一些资讯，你一定要问问这些资讯有什么意义。为什么这位作者会认为知道这件事很重要？你真的有必要去了解吗？如果这本书不只提供了资讯，还启发了你，就更有必要找出其他相关的、更深的含意或建议，以获得更多的启示。

光是知道这四个问题还不够。在阅读过程中，你要记得去提出这些问题。要养成这样的习惯，才能成为一个有自我要求的阅读者。除此之外，你还要知道如何精准、正确地回答问题。如此训练而来的能力，就是阅读的艺术。

人们在读一本好书的时候就会打瞌睡，并不是他们不想努力，而是因为他们不知道要如何努力。你挂念着的好书太多了（如果不是挂念着，也算不上是你觉得的好书），而除非你能真正开始接触到它们，把自己提升到同样的层次，否则你所挂念的这些好书只会使你厌倦而已。并不是这种开始的本身在让你疲倦，而是因为你欠缺有效运用自我提升的技巧，在挫败中产生了沮丧，因而才感到厌倦。要保持主动的阅读，你不只是要有意愿这么做而已，还要有技巧——战胜最初觉得自己能力不足的部分，进而自我提升的艺术。（第43—45页）

做笔记有各式各样、多彩多姿的方法。以下是几个可以采用的方法：

（1）画底线——在主要的重点，或重要又有力量的句子下画线。

（2）在画底线处的栏外再加画一道线——把你已经画线的部分再强调一遍，或是某一段很重要，但要画底线太长了，便在这一整段外加上一个记号。

（3）在空白处做星号或其他符号——要慎用，只用来强调书中十来个最重要的声明或段落即可。你可能想要将做过这样记号的地方每页折一个角，或是夹一张书签。这样你随时从书架上拿起这本书，打开你做记号的地方，就能唤醒你的记忆。

（4）在空白处编号——作者的某个论点发展出一连串的重要陈述时，可以做顺序编号。

（5）在空白处记下其他的页码——强调作者在书中其他部分也有过的论点，或相关的要点，或是与此处观点不同的地方。这样做能让散布全书的想法统一集中起来。许多读者会用Cf这样的记号，表示比较或参照的意思。

（6）将关键字或句子圈起来——这跟画底线是同样的功能。

（7）在书页的空白处做笔记——在阅读某一章节时，你可能会有些问题（或答案），在空白处记下来，这样可以帮你回想起你的问题或答案。你也可以将复杂的论点简化说明在书页的空白处。或是记下全书所有主要论点的发展顺序。书中最后一页可以用来作为个人的索引页，将作者的主要观点依序记下来。

对已经习惯做笔记的人来说，书本前面的空白页通常是非常重要的。有些人会保留这几页以盖上藏书印章。但是那不过表示了你在财务上对这本书的所有权而已。书前的空白页最好是用来记载你的思想。你读完一本书，在最后的空白页写下个人的索引后，再翻回前面的空白页，试着将全书的大纲写出来，用不着一页一页或一个重点一个重点地写（你已经在书后的空白页做过这件事了），试着将全书的整体架构写出来，列出基本的大纲与前后篇章秩序。这个大纲是在测量你是否了解了全书，这跟藏书印章不同，却能表现出你在智力上对这本书的所有权。（第46—47页）

在检视阅读中，要回答的问题是：第一，这是什么样的一本书？第二，整本书在谈的是什么？第三，作者是借着怎样的整体架构，来发展他的观点陈述他对这个主题的理解的？你应该做一下笔记，把这些问题的答案写下来。尤其如果你知道终有一天，或许是几天或几个月之后，你会重新拿起这本书做分析阅读时，就更该将问题与答案先写下来。要做这些笔记最好的地方是目录页，或是书名页，这些是我们前面所提的笔记方式中没有用到的。

在这里要注意的是，这些笔记主要的重点是全书的架构，而不是内容——至少不是细节。因此我们称这样的笔记为结构笔记。

在检视阅读的过程中，特别是又长又难读的书，你有可能掌握作者对这个主题所要表达的一些想法。但是通常你做不到这一点。而除非你真的再仔细读一遍全书，否则就不该对这本书立论的精确与否、有道理与否遽下结论。之后，等你做分析阅读时，关于这本书准确性与意义的问题，你就要提出答案了。在这个层次的阅读里，你做的笔记就不再是跟结构有关，而是跟概念有关了。这些概念是作者的观点，而当你读得越深越广时，便也会出现你自己的观点了。

结构笔记和概念笔记是截然不同的。而当你同时在读好几本书，在做主题阅读——就同一个主题，阅读许多不同的书时，你要做的又是什么样的笔记呢？同样的，这样的笔记也应该是概念性的。你在书中空白处所记下的页码不只是本书的页码，也会有其他几本书的页码。

对一个已经熟练同时读好几本相同主题书籍的专业阅读者来说，还有一个更高层次的记笔记的方法。那就是针对一场讨论情境的笔记。

这场讨论是由许多作者所共同参与的，而且他们可能根本没有觉察自己的参与。在第四篇我们会详细讨论这一点，我们喜欢称这样的笔记为辩证笔记。因为这是从好多本书中摘要出来的，而不只是一本，因而通常需要用单独的一张纸来记载。这时，我们会再用上结构的概念——就一个单一主题，把所有相关的陈述和疑问顺序而列。（第47—48页）

读者在自己的书房里和一本书进行对话的时候，没有什么可以阻止他去赢得这场争辩。他可以掌控全局。作者也不在现场为自己辩护。如果他想要作者现身一下的虚荣，他可以很容易就做到这一点。他几乎不必读完全书就能做到。他只要翻一下前面几页就够了。

但是，如果他了解到，在与作者——活着或者死了的老师——对话中，真正的好处是他能从中学到什么；如果他知道所谓的赢只在于增进知识，而不是将对方打败，他就会明白争强好辩是毫无益处的。我们并不是说读者不可以极端反对或者专门挑作者的毛病，我们要说的只是：就像他反对一样，他也要有同意的心理准备。不论要同意还是反对，他该顾虑的都只有一点——事实，关于这件事的真理是什么。

这里要求的不只是诚实。读者看到什么应该承认是不必说的。当必须同意作者的观点，而不是反对的，也不要有难过的感觉。如果有这样的感觉，他就是一个积习已深的好辩者。就这第二个规则而言，这样的读者是情绪化的，而不是理性的。（第131页）

第一：要求读者先完整地了解一本书，不要急着开始批评。第二：恳请读者不要争强好辩或盲目反对。第三：将知识上的不同意见看作是大体上可以解决的问题。这个规则再进一步的话，就是要求读者要为自己不同的意见找到理论基础，这样这个议题才不只是被说出来，而且会解释清楚。只有这样，才有希望解决这个问题。（第134页）

在读者说出“我了解，但我不同意”之后，他可以用以下概念向作者说明：（1）你的知识不足；（2）你的知识有错误；（3）你不合逻辑——你的推论无法令人信服；　（4）你的分析不够完整。（第138页）

关于实用性的书有一件事要牢记在心：任何实用性的书都不能解决该书所关心的实际问题。一本理论性的作品可以解决自己提出的问题。但是实际的问题却只能靠行动来解决。当你的实际问题是如何赚钱谋生时，一本教你如何交朋友或者影响别人的书，虽然可能建议你很多事，但却不能替你解决问题。没有任何捷径能解决这个问题，只能靠你自己去赚钱谋生才能解决。

以本书为例。这是一本实用的书，如果你对这本书的实用性（当然也可能只是理论性）感兴趣，那你就是想要解决学习阅读的问题。但除非你真的学到了，你不可以认为那些问题都解决，消失不见了。本书没法为你解决那些问题，只能帮助你而已。你必须自己进行有活力的阅读过程，不只是读这本书，还要读很多其他的书。这也是为什么老话说：只有行动能解决问题。行动只能在现世发生，而不是在书本中发生。（第168—169页）

如果你的阅读目的是想变成一个更好的阅读者，你就不能摸到任何书或文章都读。如果你所读的书都在你的能力范围之内，你就没法提升自己的阅读能力。你必须能操纵超越你能力的书，或像我们所说的，阅读超越你头脑的书。只有那样的书能帮助你的思想增长。除非你能增长心智，否则你学不到东西。

因此，对你来说最重要的是，你不只要能读得好，还要有能力分辨出哪些书能帮助你增进阅读能力。一本消遣或娱乐性的书可能会给你带来一时的欢愉，但是除了享乐之外，你也不可能再期待其他的收获了。我们并不是反对娱乐性的作品，我们要强调的是这类书无法让你增进阅读的技巧。只是报道一些你不知道的事实，却没法让你增进对这些事实的理解的书，也是同样的道理。为了讯息而阅读，就跟为了娱乐阅读一样，没法帮助你心智的成长。也许看起来你会以为有所成长，但那只是因为你脑袋里多了一些你没读这本书之前所没有的讯息而已。然而，你的心智基本上跟过去没有什么两样，只是阅读数量改变了，技巧却毫无进步。（第291—292页）

在几千本这样的书里，还有更少的一些书——很可能不到一百种——却是你读得再通，也不可能尽其究竟的。

但是如果这本书是属于更高层次的书——只占浩瀚书海一小部分的书——你在重读时会发现这本书好像与你一起成长了。你会在其中看到新的事物——一系列全新的事物——那是你以前没看到的东西。你以前对这本书的理解并不是没有价值（假设你第一次就读得很仔细了），真理还是真理，只是过去是某一种面貌，现在却呈现出不同的面貌。

一本书怎么会跟你一起成长呢？这当然是不可能的。一本书只要写完出版了，就不会改变了。只是你到这时才会开始明白，你最初阅读这本书的时候，这本书的层次就远超过你，现在你重读时仍然超过你，未来很可能也一直超过你。因为这是一本真正的好书——我们可说是伟大的书——所以可以适应不同层次的需要。你先前读过的时候感到心智上的成长，并不是虚假的。那本书的确提升了你。但是现在，就算你已经变得更有智慧也更有知识，这样的书还是能提升你，而且直到你生命的尽头。

显然并没有很多书能为我们做到这一点。我们评估这样的书应该少于一百本。但是对于任何一个特定的读者来说，数目还会更少。（第293—295页）