普陀山仙道井：梅福井与舟山井文化

2023-10-15 理论教育版权反馈

【摘要】：普陀山有一道特殊的井文化风景，那就是“仙道”景观。肇始于先秦、大盛于汉、流韵于魏晋六朝的仙道思想，与海洋有着密切的关系。梅福井又名丹井、梅福仙井、梅岑仙井，位于普陀山西麓梅福庵内。在仙道人物中，与普陀山关系最为密切、影响最为深远的就是这个梅福了。此后舟山各志书如康熙《定海县志》以及一些普陀山志书等开始反复出现有关葛洪的记载。可见就在这20年中，葛洪开始成为普陀山仙道文化的一个组成部分。

普陀山有一道特殊的井文化风景，那就是“仙道”景观。所谓的“仙道”，是指与神仙道教思想有关的一种文化现象。肇始于先秦、大盛于汉、流韵于魏晋六朝的仙道思想，与海洋有着密切的关系。蓬莱等神仙岛意象，就是其中典型的代表。历史上普陀山曾经是仙道文化的重要传播区域之一，安期生、葛洪、梅福等重要人物都与普陀山联系在一起。宋以后仙道文化被佛教文化取代，但是遗迹仍然不少，梅福井、葛洪井和仙人井，都与仙道文化有关。

梅福井又名丹井、梅福仙井、梅岑仙井，位于普陀山西麓梅福庵内。边长约1米，深2米左右。此井水质极佳，色碧味甘，清澈异常。它是以梅福的名字命名的。传说梅福当年炼丹的时候，用的就是这井里的水。或者说，这井就是梅福为了炼丹，特地开挖的。

在仙道人物中，与普陀山关系最为密切、影响最为深远的就是这个梅福了。因为普陀山原名梅岑山，就是以他的名字命名的。

由于梅福井位于梅福庵内，要瞻仰此井，必须先入此庵。梅福庵现名梅福禅院。这是专门为纪念梅福来山修道而建。历史上的梅福实有其人，根据《汉书·梅福传》的记载，他是西汉时期人，老家在九江郡寿春（今安徽寿县），曾任南昌尉等一些地方小官。由于他多次上书朝廷，指陈政事，那些权贵们很讨厌梅福的不识时务和不自量力，准备好好教训他一顿。他们随便找了一个理由，就治了他的罪，几乎要把他杀掉。梅福死里逃生，庆幸的同时，也开始明白，这官场不是自己这样的人可以玩的地方，于是知难而退，另寻生路，开始弃官入山修道。西汉时期仙道思想大盛，江西、安徽一带历来是道家文化非常发达的地方。梅福受此影响，想要入道成仙，也很自然。他的后半生充满了传奇色彩。在传说中，他最初隐居于南昌南郊的湖边，每天散散步，钓钓鱼，后来他开始向高山发展。他登上了南昌西郊的飞鸿山，与世隔绝，过起了真正意义上的修道生活。这个飞鸿山后来因此改称梅岭，后人还造起了梅仙观、梅仙坛、梅尉宅等用以纪念他。梅福后来还到了泰宁栖真岩炼丹修行，岩内至今保留了一个据说是他当年炼丹用过的石炉。晚年的他在江西海昏（今永修县）修炼，最后卒于吴门（今永修县吴城镇）。

从上述的梳理来看，梅福其实并没有来过普陀山。虽然梅福的确曾经在会稽（今绍兴）、余姚四明山等地隐居修炼，但从来没有人提到过普陀山。

梅福在普陀山隐居修道的传说，只存在于舟山的地方志和普陀山的山志中。但是在民间传说中，梅福在晚年的时候真的来到了普陀山，他居洞炼丹，最终死于洞中。山民为纪念他，建造了这座梅福庵，古名“梅仙庵”。在民间的传说里，梅福是乘坐一片竹筏渡海来到普陀山的，而且这还是他自己亲手编织的竹筏。这简直是与古人所说的“仙槎”差不多的东西了，可见在传说里，梅福总是与仙道联系在一起。

清康熙间，梅仙庵改名为“梅岑禅院”，这样在文化传承上就与普陀山最初的岛名“梅岑山”联系在了一起。宋乾道《四明图经·昌国县》在“山”（即岛）条下，记载了50余座岛，第一座岛便是“梅岑山”。50多年后，宋宝庆《昌国县志》补充记载：“补陀洛迦山，在东海中，佛书所谓海岸孤绝处也，一名梅岑山，或谓梅福炼丹于此，山因以名。”清朝政府对于此庵非常重视，多次重修，到了光绪元年（1875），在再一次修建时，改名为“梅福庵”。1980年起由佛协全面修复，重塑大殿金身。大殿中供阿弥陀佛、左右观音、大势至菩萨，称“西方三圣”。殿东侧后巨岩下有灵佑洞，据说这就是梅福炼丹的地方。灵佑洞外有一口井，这就是梅福井。

因此，梅福井是一座仙道之井，是一种传说文化的物化证据。虽然从历史的考证来看，梅福没有到过普陀山，更不可能死在灵佑洞里。民间传说是不能也没有必要用历史文献来证明的。只要有梅福庵和梅福井在，就可以“证明”梅福来过普陀山，所以梅福井的井文化就生动而深刻地与梅福联系在了一起。

梅福井位于山腰，水源来自岩缝，所以水质优良，清冽异常，又由于是“仙水”，这就生发出了另外一种井文化形态了。王亨彦《普陀洛迦新志》记载说：“相传井水洗眼，能令眼明。”意思是说，在民间传说里，这梅福井的水，具有让人眼睛明亮的神奇功效。

普陀山的水能治疗眼疾的故事，早在元朝盛熙明《补陀洛迦山传》就有记载。故事说，南宋咸淳年间（1265—1274），有个范太尉，得了目疾，眼睛看不见东西。这年农历三月，他遣子来到普陀山潮音洞，向观音祈祷。但“无所遇”，也就是没有看到观音显灵。他的儿子就在潮音洞附近取了一罐泉水回去。范太尉用这泉水来洗眼睛，不久后，目疾居然痊愈了。显然，这也是一个民间传说故事。

葛洪井位于普陀山普济寺慈云石东侧，为一浅潭性小水池。水质清澈凉爽，有甘味。泉涌很旺，一年四季涓涓不息。相传为葛洪炼丹用水。这显然也是属于仙道文化的景观了。

在舟山的人文历史中，葛洪的出现是比较“迟”的。在有关舟山的早期地方志如宋乾道《四明图经》和宋宝庆《四明志》中都没有提及葛洪。元《大德昌国州图志》虽然记载了一个葛洪，但是这个葛洪指的是在宋嘉泰二年（1202）担任过昌国令的官员，出现在“名宦”条下，说他后来官至参知政事，显然非仙道人物葛洪。而在普陀山志方面，盛熙明《补陀洛迦山传》中也没有提到。盛熙明有《游补陀》诗，其中云：“梅福留丹赤如橘，安期送枣大于瓜。”提到了安期生和梅福，却仍然没有葛洪。但是到了明天启《舟山志》中，忽然出现了有关葛洪的记载：“葛洪，号稚川，高密人。尝至翁山修炼。乾道中耕者于旁获铜器一，容斗余，煤墨尚存。中镌文字，识者谓翁所遗也，山由翁名。”此后舟山各志书如康熙《定海县志》以及一些普陀山志书等开始反复出现有关葛洪的记载。

所以从现有资料来看，有关葛洪在舟山活动的传说，是从明朝开始的。具体的时间，应该是在明中叶以后，因为生活于明万历年间的屠隆编纂的《补陀洛迦山志》中还没有任何有关葛洪的内容。将葛洪传说与普陀山联系在一起的，是周应宾编纂的《普陀山志》。该志的“高道”收录了4个人物，分别是秦安期生、汉梅福、晋葛仙翁和元朝的王天助。其中关于葛洪葛仙翁是这样记载的：“葛仙翁，字稚川。尝炼丹于此，去寺之北有葛翁池，今湮没。”

周应宾比屠隆晚卒20年。可见就在这20年中，葛洪开始成为普陀山仙道文化的一个组成部分。以后的列代山志，都把葛洪归入其中。但是他们都把葛洪的事迹归于传说，对于其是否真的到过普陀山，也持谨慎态度。正如清人朱谨在其编纂的《南海普陀山志》“流寓（附）”中谈到葛洪时所说：“旧志山中有‘葛洪井’，故以为曾寓于此。然而神仙行止，莫可踪迹，存而不论可也。”

虽然葛洪在普陀山文化史中的出现时间比不上梅福那么早，其文化影响力也没有梅福那么大，但是这并不影响葛洪井在普陀山的文化地位。

明周应宾《普陀山志》：“葛洪井，在烟霞馆后，今废。太史陶望龄同宪副周汝登镌石。”说明此井在明朝周应宾生活的时期前早就存在，而且井边还有朝廷命官的题词石刻，可惜他没有记下题词的具体内容。但是一些歌咏葛洪井的诗作则被其他各种文献保存下来了。

清人祝德风《葛洪井》：“丹井分明记葛洪，梅岑仙子得毋同。夜来佛火高悬塔，照起当年炉火红。”这个祝德风的生平事迹不详，但他似乎对普陀山很熟悉，而且长时期居住，写有多首歌咏普陀山的诗篇。这首《葛洪井》把葛洪井与梅福井联系在一起，这就从文化上为它们找到了同一种性质的文脉，也就是仙道文化。但是诗中又出现了“佛火”，还将“佛火”与梅福、葛洪等道家炼丹用的“炉火”联系在一起，表达出普陀山文化佛、道融合的文化包容和通融性，是非常有见地的。(www.chuimin.cn)

清代万言有诗曰：“丹灶无存汞已灰，一泓泉水碧山隈。须知当日乘槎意，不为求仙海上来。”他认为对于葛洪的认识和评价，不能仅仅局限于他的仙道思想，而应同时关注他的乱世避居的高洁选择。他认为葛洪入海上岛，求仙并不是唯一的目的，里面还包含了先贤“道不行乘槎浮于海”这样的避世思想。

王亨彦《普陀洛迦新志》还收录了一首邑人包九围咏葛洪井的诗：“泛海投簪一叶轻，求仙恐似强安名。空传一勺岩间水，照见当年心地清。”所谓“邑人”指的就是舟山甚至是普陀山当地人。这位邑人虽然只是一位地方士人，但他也认为不能仅仅局限于求道成仙来认识葛洪，还应该看到他高清的心地。以井水“照”心，立意高远，语言清灵，很有艺术水准。

仙人井这口直接冠以“仙人”之名的古井，位于普陀山前山村几宝岭东南侧的岩洞之中，所以它是一口洞中井。几宝岭，又叫鸡宝岭，有人还写成珠宝岭，是一座不高的小山坡。它沿主峰逶迤下来，止步于海边。它的左侧是千步沙，右侧是百步沙，而直接面对的，就是碧波浩荡的莲花洋了。

这是连接普陀山前山和后山的咽喉之地。在这样重要的地方，理当有意味深长的人文景观存在。它就是仙人井。

岩石群的缝隙间，有涓涓细水渗出，一狭小洞窟凹入，上遮虬枝老树，下接石阶入洞。洞内空间狭小，阴暗潮湿。墨檐黄墙，冬暖夏凉。洞壁凿龛，中间供观音，右侧为龙王爷，左侧就是安期生。这其中的“安期生”，就是仙人了。

普陀山三大仙人梅福、葛洪、安期生，分居三处水井，充分显示出普陀山仙道文化独特的水的属性。如果非要给他们排个名次，那么无论是年代、地位还是名望，这安期生都当排在第一位。《史记·封禅书》记载说：“安期生，仙者，通蓬莱中。合则见人，不合则隐。”他就住在蓬莱岛上。在传说里，蓬莱岛是舟山群岛的某一座岛。因此舟山各岛上，与安期生有关联的地方很多，最著名的就是普陀山附近的桃花岛了，据说这岛上的桃花就是安期生泼墨晒成的。但他与普陀山也有关系，这口几宝岭的石洞水井也因此成了仙人井。

这样，梅福的梅福井，葛洪的葛洪井，安期生的仙人井，三仙三井都具备了。

仙人井并不大，也不深，其口沿直径0.8米，深近3米。然而就是这样一捧之水，又处于山坡之腰，也没有任何外水注入，却是无论如何下大雨，井水都不会满溢，无论如何大旱，井水都不会干涸。而且井水色碧味甘，真的是很有仙气了。

仙人井自古以来就是普陀山的人文胜地之一。清康熙四十三年（1704），学者裘琏重题普陀十二景，将仙人井列为第五，名“梅岑仙井”。清光绪二十九年（1903）的时候，有四明杏村干姓居士题额“万福来潮”，并捐钱建造了围墙。墙的上方是一棵古树，枝叶森森，使这里显得非常幽静。

仙人井是普陀山仙道文化的标志之一，所以多有诗文歌咏。清六合汪世泰《仙人井》：“闻说仙人井，山深彻骨寒。泉甘浑似醴，久旱不能干。”徐晋《仙人井》：“石窟砌玲珑，仙人井在中。滔滔流不息，路近葛仙翁。”其他还有祝德风等人的诗作。这些诗歌大多围绕仙人井的环境、水的品质和仙道传说展开，大大提升了仙人井的人文内涵。它是普陀山“人文附会自然，名人点缀历史”的经典性代表，具有巨大的保护价值。

法华洞南水井位于普陀山前山村法华洞南坡茅草棚西南坡下。法华洞的名称来源于《法华经》。《法华经》的全名为《妙法莲华经》，它是佛教经典之一。所以这个法华洞与佛教文化有关。这从它与茅草棚的关系中也可以看出来。茅草棚在古代是普陀山佛教徒苦修的场所之一。寺庙庵堂之外，就是这种用茅草搭建的茅棚了。根据《普陀山洛迦新志》的记载，这座法华洞南坡的茅草棚，属于普济寺所管辖的七十七茅棚之一，而且排序第七。

保留至今的法华洞南水井呈东西双眼结构。它的石构井圈呈长方形，东西长1.56米，南北宽0.87米，井圈高出地面0.3米，圈石厚0.15米。井圈由四块条石构成，青石材料，角部错拼，上下相扣，做法巧妙。井口的石面因日久磨损，表面光亮。井壁石砌，长满青苔，显得幽深古朴。整个水井充满了历史岁月的痕迹，任何人只要走近它，都会感觉一股历史沧桑感迎面扑来。

法华洞南水井的水质异常清澈，它不但为当年茅草棚的苦修佛教徒以及附近居民提供了优质的生活用水，而且就算到了今天，仍然还可以为香客解渴提供一种选择。

法华洞南水井历史悠久，保存完好，还在继续发挥它的多种功能，所以无论从物质遗产还是非物质遗产方面，都具有巨大的保护价值。

慧济寺龙井佛顶山上的慧济寺，是普陀山三大寺院之一。龙井位于慧济寺大门左侧石壁内。现井沿为六角形，井口左上方有一威武生猛的龙头俯视。据现任慧济寺监院的智宗法师介绍，井深数米，出水旺盛，溢水通过暗道流向寺外的荷花池。在山顶有如此旺盛的水源，实属罕见。据说该井在古代为舟山拜龙王祈雨之所。舟山海岛属于缺水地区，经常发生旱灾，故而常有祈雨之举。清代缪燧编撰的康熙《定海县志》，就专门保留了一篇《昌国县衙祈雨疏》，说：“倾斯民之渴望，祈我佛之哀怜。……伏愿浓云霭若，甘雨沛然，苏万井之焦枯，慰终年之勤动。”虽然慧济寺是佛家之圣地，并非龙王庙，信仰不同，但为了造福于民，这口龙井保留至今。

普陀山仙道井：梅福井与舟山井文化

相关推荐