舟山井文化：与民间信俗相关的井

2023-10-15 理论教育版权反馈

【摘要】：恶劣的生存环境，使嵊泗民间产生了广泛的神祇信仰，渔民们希望通过对神祇的祈祷、建筑庙宇供奉，能为自己带来平安和渔业上的丰收。考察菜园镇内的各处民间信仰场所，几乎无一例外地都会发现有水井的存在。作为民间信仰场所的附属设施，水井的作用不可或缺。每年农历七月初二，民间会举行庙会集资演戏，以庆祝泗洲宫神的生日。宫前井潭内壁由块石垒砌，石与石之间衔接紧密，具有较高的工艺水平。

嵊泗先民大多以捕鱼为生，险恶的海洋自然环境令渔民们随时处于危险之中，至今岛上尚有“三尺板内是娘房，三尺板外见阎王”的民谣流传。程梯云在《江苏外海山岛志》中写道：“渔民寄迹于孤岛，谋生于洋海，遇天灾人祸，每无法抵抗，而又呼吁无门，唯有委之天命，祈求神佑。”

恶劣的生存环境，使嵊泗民间产生了广泛的神祇信仰，渔民们希望通过对神祇的祈祷、建筑庙宇供奉，能为自己带来平安和渔业上的丰收。

嵊泗列岛范围内建有众多的民间信仰场所，供奉着各路神祇，仅仅菜园镇区就有多处。《江苏外海山岛志》中记载：“（菜园）有庙之所，在东部高坡者为羊府宫，立宫前可望全岙；在西部之端者名西方庵，供观音大士，住持者为僧；在中部高阜，有庙曰新宫，供天后圣母。”

考察菜园镇内的各处民间信仰场所，几乎无一例外地都会发现有水井的存在。旧时，民间信仰场所是地方上主要的祭祀、聚会、议事，甚至娱乐场所，人们在此聚集参与各种活动，对水的需求变得十分重要。作为民间信仰场所的附属设施，水井的作用不可或缺。

新宫沿井西距菜园镇沙河社区茭白坑弄4号1米处，约修建于清代中晚期。属于菜园镇的历史地标性建筑，因位于新宫（天后宫）侧而得名。

该井占地面积10平方米，井沿口为圆形，井深4.5米，井内沿高1.2米，外沿高0.38米，井直径1.1米。

该井井沿及四周在不同时期有过多次修缮，可见附近居民的重视程度。2008年，再次对井沿进行重新修建，四周用水泥抹平。过去，由于该井水质清澈，水质颇佳，附近居民大多以此井为饮用水取水点。20世纪60—70年代，菜园城区道路改造时，众多居民迁居到井附近，由于居民建造化粪池及排水沟，致使井水受到污染，不能饮用，但作为洗刷等生活用水，仍被长期使用。

新宫原址坐落于今菜园西侧高阜、今茭白坑弄与高阜巷一带。因建造年代晚于称作老宫的羊府宫，因而民间俗称为新宫，具体建造年代则无考。

新宫所祀主神为天后，即福建人所称的妈祖。清代翟灏的《通俗编》记载了天后的来历：“神为五代时闽王统军兵马使林愿第六女，能乘席渡海，云游岛屿，人呼龙女。宋雍熙四年，升化湄洲，后常衣朱衣飞翻海上，土人祠之……”祭祀天后的庙宇遍布福建、台湾等地，成为上述区域的主流神祇。北宋淳化年间（990—994），朝廷开放沿海渔禁，属浙东路的嵊泗列岛渔场亦在开禁之列。福建渔民成群结队来嵊泗渔场采捕作业，天后信仰随之传入。

清朝中后期，天后信仰在嵊泗盛行，几乎每个住人岛屿都会有一两座天后宫。每逢天后诞辰等节日，岛上居民携带供品香烛，到天后宫里虔诚祭拜，祈求风调雨顺，鱼虾满舱。

在后来的菜园城镇建设中，新宫被拆毁建房，没了一丝踪影，但旁边的新宫沿井得以保留至今。新宫沿井伴随着一代代人的成长，为新宫保存了一些历史文化的气息。

泗洲宫井位于青沙里街巷，原青沙学校东侧教室内。青沙学校由原先的泗洲宫改建而成。该水井本位于厢房之中，因仍有使用价值，故在改建学校时得以保留。

青沙泗洲宫大约建造于清道光年间（1821—1850），有老人回忆，过去曾见过匾额上“道光年建”的字样。泗洲宫经过多次扩建，规模越来越大。大殿居中，坐北朝南，两侧为偏殿，偏殿旁还有厢房。院子里建有戏台，戏台两侧立高大的“万年柱”。

据老人们讲述，泗洲宫的建筑十分精美。大殿里的神龛雕刻精致，神像栩栩如生。戏台飞檐翘角，四角翘龙，台脊上有一对丹凤朝阳雕刻。每年农历七月初二，民间会举行庙会集资演戏，以庆祝泗洲宫神的生日。在神诞的前一日，各地男女老少纷至沓来，到泗洲宫坐夜念佛。一片辉煌的灯火中，梵呗夹杂着各种摊贩的叫卖声、赌摊的喝彩声，真是异常热闹。

泗洲宫供奉的神灵是泗洲大帝，亦称泗洲佛。福建等地又称“泗洲神”，信众极多。泗洲大帝信仰在宋朝时已经在舟山传播甚广，舟山建有多处供奉泗洲大帝的泗洲堂。宋代史料中有不少关于舟山泗洲堂的记载，如北宋时期的日僧成寻所撰写的在华见闻录《参天台五台山记》记载：“二日辛亥辰时，出船，依潮满，以橹进船。午时，到着东茹山。船头等下陆，参泗州大师堂。山顶有堂，以石为四面壁，僧伽和尚木像数体坐。往还船人常参拜处也。”文中所谓的“泗州大师堂”，在岱山东茹山，这是往来船舶参拜之地。内所供奉的僧伽和尚，就是泗洲大帝。

据说，泗洲大帝的原型是唐初来自西域的高僧僧伽大师。僧伽于唐高宗龙朔二年（662）东游至长安，过洛阳，入淮泗，居楚州山阳（今江苏省淮安市）龙兴寺，曾被唐中宗召见，赐号国师。“灵异不可悉数，人谓观音化身云。”相传后有一泗洲人到福州当官，病时祈求泗洲神，忽见榕树现一道光芒，其病立愈，以为是泗洲神显灵。人们遂于榕树上设龛安香位，奉祀泗洲大帝。(www.chuimin.cn)

泗洲大帝信仰在嵊泗列岛传播久远，对嵊泗影响颇大，至今嵊泗的一些地名，如泗礁山、泗洲塘，都明显带有泗洲信仰的痕迹。

1966年，泗洲宫被改建成学校。多年后，青沙百姓择地重建泗洲宫，虽然规模已不及当年，但是嵊泗仅有的几处泗洲大帝供奉点之一。而泗洲宫改建的学校也已废弃多年，那口曾经供无数僧人和香客饮用的水井依然静立在残墙颓壁间，回忆着当年的繁盛香火和琅琅书声。

宫前井潭位于石柱村宫前巷口。该巷名及井名，皆由一旁的羊府殿而来。宫前井潭内壁由块石垒砌，石与石之间衔接紧密，具有较高的工艺水平。井口由水泥浇灌成顶，留有1米多宽的方形取水口。

羊府殿坐北朝南，据说已有200多年历史，现仅存前殿。羊府殿供奉的神祇为羊府大帝，羊府信仰在嵊泗流传较广。关于他的原型，历来有多种说法，主流的说法认为是晋朝大将羊祜。

羊祜，字叔子，山东泰山南城人。曾驻守襄阳十年，兴学屯田，以德怀柔，深得军民之心。羊祜精通医药，以仁德著于当时。后世百姓为感念他的恩德，便为其建庙立碑，后逐渐演变为民间敬仰的神祇。

羊府大帝信仰传入嵊泗后，以海洋保护神的形象被渔民们敬重。当地渔民为祈求出海平安，便筹资在嵊泗列岛各处修建羊府宫。因嵊泗境内羊府宫甚多，石柱村羊府宫更名为“羊府殿”。

羊府大帝信仰从相距遥远的中国北方传播到东海一隅的小岛渔村，其发展脉络、流传途径是值得深入探索的。《崇明县志》就对偏僻的嵊泗海岛上出现供奉羊祜的庙宇表示了疑惑：“大菜园有羊叔子庙，是很奇特的。”

2008年，因羊府殿面积狭小，村民们集资迁建至村中高处。建成后的新羊府殿占地面积达170多平方米，建筑面积130平方米。前殿正堂木石结构，坡屋顶。正门上挂一门匾曰“羊府殿”。新羊府殿栋宇整肃，装饰古朴。每逢羊府大帝生日等重要节日，远近村民至此祈愿祷拜，香火颇为繁盛。

西方庵井位于西方庵内，附近居民便以此称为西方庵井。该井为20世纪70年代所建的坑道井，口小腹大，水量丰富。井口为水泥砌，呈长方形，长约0.98米，宽约0.92米。井台周边宽阔，建有水泥洗衣板，附近居民至此洗衣担水者络绎不绝。

西方庵位于菜园西侧角高地处，因而民间俗称为西方庵。另有一种说法，是因大殿供奉着“西方三圣”而得名。西方庵建于清光绪二十七年（1901），1966年被拆除建小学，1993年8月异地重建庵堂，1996年6月经嵊泗县人民政府批准为保留寺院。西方庵内设大雄宝殿、天王殿、东西厢房、斋堂等。大雄宝殿为木结构，有多处雕刻。其余均为混凝土结构。

西方庵是嵊泗百姓传统的观世音信仰点。嵊泗渔民敬奉观世音菩萨为无所不在、有呼必应的救星，几乎每户渔家、每艘渔船上皆供奉有观世音菩萨塑像。渔船在海上遭遇风浪险象环生时，船老大必率众跪在船头舱板上，祈求大慈大悲观世音菩萨救苦救难保太平。

而嵊泗境内住人岛，几乎岛岛皆有供奉观世音菩萨的寺庙或宫殿。如嵊山岛上的福泉庵、天后宫和羊府宫，泗礁大悲山上灵音寺等等，虽然寺庙宫庵名称及主奉神灵各不相同，但都设有供奉观世音菩萨的宫殿。

考察嵊泗列岛观世音信仰风俗，自然与一水相隔的普陀山有着莫大的联系。从五代时期，日僧惠锷建“不肯去观音院”起，普陀山香火日盛，成为供奉观世音菩萨为主的道场和传播观世音信仰的中心。嵊泗很多渔民每年总要赴普陀山奉拜观世音菩萨，并请得杏黄色佛旗，以保渔船平安，岁岁丰收。

每逢观世音菩萨的三大香期，即农历二月十九诞辰、六月十九得道日和九月十九出家日，岛上信徒不论男女老幼，无不身着拜佛净衣，背上香袋，赶赴寺庙拜观世音菩萨。西方庵作为菜园地区主要的观世音供奉点，也同样是香烟缭绕，钟磬梵呗，声声不绝，人声鼎沸，煞是热闹。

舟山井文化：与民间信俗相关的井

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