艺术物种：美学、艺术和进化的探讨

2023-10-14 理论教育版权反馈

【摘要】：由于她对这个问题的敏感性，迪萨纳亚克是为数不多试图分析艺术品质的理论家之一［564］。迪萨纳亚克对人类的行为倾向感兴趣，这些行为倾向之所以成为普遍的和与生俱来的［566］，是因为它们在基因水平上被选中，并被证明能提高生殖成功率［567］。迪萨纳亚克坚持认为艺术是一种制造特殊的形式［574］，也被称为“精化”［575］。迪萨纳亚克观察到，十八世纪后的西方艺术，以及现代生活，已经失去了对赋予它意义的进化线索的把握。

许多理论家以刚刚描述的方式来处理艺术与进化的关系问题，也就是说，他们试图通过考虑艺术在我们古代先辈生活中的作用来辨别艺术可能是如何具有适应性的。通过举例说明，请考虑埃伦·迪萨纳亚克提出的理论。虽然我是一个批评家，但有一点很重要，那就是她的理论是最成熟、最微妙的理论之一，认为艺术是一种适应。值得称赞的是，她明确指出并避免了进化心理学家对艺术的一些更常见的错误。例如，她意识到并非所有的感官愉悦或偏好都是审美的［562］。她还质疑记录视觉艺术如何发挥与我们的感性偏差之间的审美相关性，这是神经学切入绘画的方式中的一个共同主题［563］。由于她对这个问题的敏感性，迪萨纳亚克是为数不多试图分析艺术品质的理论家之一［564］。她还明确地避免了以松散的方式讨论生物适宜性，我在前文中将这一方式归因于米勒，这种方式将进化的成功等同于性交行为，而不是世代延续子嗣［565］。

迪萨纳亚克对人类的行为倾向感兴趣，这些行为倾向之所以成为普遍的和与生俱来的［566］，是因为它们在基因水平上被选中，并被证明能提高生殖成功率［567］。这种行为至少要追溯到晚更新世，距今2万～4万年［568］，因为她认为人类的生物进化正是在那时达到了现在的状态。随后的修改涉及文化的变化［569］，这种倾向本身是基于人类物种的进化特征。

迪萨纳亚克认为，艺术行为，她首先将其描述为创造和回应的模式或典型表现［570］，后来作为节奏和相互模式［571］，显示了生物适应的标志：艺术是普遍的，与生俱来的，古老的，是内在乐趣的来源［572］。事实上，她声称艺术对于最充分地实现我们的人性至关重要。

艺术不是增加给我们的东西……但在很大程度上是人之所以为人的方式，《人属审美》一遍又一遍地浸染［573］。

迪萨纳亚克坚持认为艺术是一种制造特殊的形式［574］，也被称为“精化”［575］。人类使事物特殊化的倾向最初表现在大约10万年前［576］，当时选择功能性物品的部分原因是它们的吸引力或它们的不寻常之处。在同一时期，装饰品或图案被添加到人工制品中。使事物变得特别的倾向具有了适应价值。因此，随后的艺术制作实践，与宗教一起在距今4万～6万年前［577］出现，继承了类似的功能性［578］。就艺术而言，制造特殊或精化，就是为了提供审美享受而刻意地装饰我们自己和我们的环境，有时可以达到狂喜的境界。通常，艺术是为了生活而创作的，而不是为了艺术。它往往与仪式结合起来，以扩大其仪式选择和功能已经突出了的特点。艺术是适应性的，因为它与仪式和游戏一起促进社会团体的利益，进而提高社会成员的福祉和生殖潜力［579］。它强调并肯定了什么对他们的生活是重要的：掌控自然，手工能力，群体知识，家谱，智慧和价值观［580］。此外，它在促进合作、相互认同和社会凝聚力方面也发挥着至关重要的作用［581］。(www.chuimin.cn)

迪萨纳亚克对过去怀有深深的留恋之情，因为她对技术、个人主义、享乐主义和人为环境的提升给我们带来的代价非常敏感，这种环境使我们无法意识到存在的心理、身体和社会现实［582］。

不仅进步发展过的才不再适合人类生活：现代生活也不再适合人性［583］。

迪萨纳亚克观察到，十八世纪后的西方艺术，以及现代生活，已经失去了对赋予它意义的进化线索的把握。随着其脱离现实生活、越来越深奥和自我参照的装饰，以及在后现代的琐碎化，最近的西方艺术已经成为一种私人偏好，为少数精英分子无参与性的、过度认知的理解做奉献［584］。

艺术物种：美学、艺术和进化的探讨

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