不同文化中的美学和着装规范，艺术物种的关系

2023-10-14 理论教育版权反馈

【摘要】：同样，回想一下，专横偏好的引入很快就能将一种文化的美与另一种文化的美区分开来。在大多数这样的文化中，着装规范对单身女性的限制较少。正如我在第三章所指出的，我对主张在我们的生活中严格区分生物和文化角色的观点［498］并不感

我们不必相信，人类的性行为是关于性别的，性别完全是由专横的文化条件所构建的，而这种文化是会激怒人的，因为它暗示了女性的生物命运是给自己打扮和脱毛，挤进紧身胸衣里来降低腰臀比，这都是为了取悦男人。我们都处在一个激烈的择偶竞争市场，结果是我们大多数人都达不到伴侣的理想状态，我们大多数人都会满足于在异性身上远远达不到理想的东西，这并不能让人感到安慰。提醒我们，我们喜欢的东西平平无奇，还称之为美，这没有什么值得欣慰。

一个更为相关的回应可能是这样的：进化是基于个体的差异性而不是同质性。并不是所有的男人都会对完全相同的女性生理特征或类型做出反应。并不是所有的女人都希望男人拥有同样的品质。此外，人们也经常喜欢统计学上不寻常的东西，只要它不是太离经叛道。当谈到性吸引力和性关系时，与生活中个人品位起作用的其他领域一样，这里也有很多个性和创造性的多样性［482］。

当我们转向文化层面时，情况也是如此。即使有普遍的生物学基础，这些基础的文化表达也是创造性的和灵活的。想想在不同的历史时期和不同的文化中，无论男女，化妆和发型的各种规范。同样，回想一下，专横偏好的引入很快就能将一种文化的美与另一种文化的美区分开来。也许在一组人中，男人欣赏脖子长的女人，而在另一组人中，女人则尊重男人从站立的起点跳得有多高。如果这种偏好只是比他们的对立面和其他选择更普遍一点，那么随着时间的推移，性选择的运作方式可以在第一种文化中创造出不同寻常的长颈女性，在另一种文化中创造出跳得更高的男性［483］。

进化心理学家倾向于通过关注跨文化共性而忽略文化或个体差异［484］。因此，尽管在他们的故事中允许文化有一席之地，但他们倾向于把文化表现为覆盖在生物基础上的一层饰面。人们或许以为文化之河可能总是蜿蜒曲折的，但生物学的引力限制了这条河的最终走向。所以，举个例子，可能有许多文化因素，比如种族、阶级、种姓或宗教因素，通过禁止某些跨界伴侣关系来限制一个人选择配偶。而特定的文化可以任意地偏爱这种或那种——鼻骨、粉状假发、膨胀的耳垂等——有助于美的东西。然而，即使文化因素限制了择偶生物驱动因素可以实施的时间和地点，但这些限制却阻止不了这些驱动因素发挥作用。

当谈到择偶时，有人认为文化的影响比这更为专横也更为重要。这些人会得到三个回答。第一，在许多文化中，人们根本没有选择伴侣的权利。其他人，通常是他们的父母，为他们做选择［485］。第二，这是对女性性能力的恐惧，男性对保证妻子的忠诚和对妻子的控制的强烈愿望［486］，在某些文化中，女性在公共场合的穿着方式被要求完全掩盖自己的美丽。第三，这些专横的文化习俗不是对寻找一个生物合适的伴侣做出补充，而是直接与之对立。缠足会致瘸。生殖器切割［487］似乎不是一个很好的方式来建立一个幸福的婚姻。那么，为什么缠足持续了一千年，为什么阴蒂切除术和阴部缝合术仍然在非洲广泛使用呢？［488］这种习俗被错误的信念所证明，例如缠足可以促进健康和生育［489］，或者与阴蒂的接触对男人或新生儿是致命的［490］。而且这些法律通常伴随着社会惯例，确保如果没有生效，妇女就不能结婚，并被视为社会的贱民。可悲的结果是，这些手术往往是由母亲为女儿安排或实施的［491］。

这些做法通常是男性主动控制女性性行为的一种形式。例如，中国关于缠足的历史记录中有几个明确的说法，即缠足的目的是使妇女步履蹒跚，以促进她们的隐居和忠诚［492］。

进化心理学家可能会做出回应，试图证明这样的文化习俗并不像最初出现的那样与相关的生物学考虑相反。媒人如果对他们所结对的人的后代的素质感兴趣，他们必然会寻求许多标志着美的品质，即适宜性、地位、生育能力、健康等迹象［493］。（不过，事实上，不考虑结婚者欲望的包办婚姻失败率很高［494］。）即使在对女性有严格着装规定的社会，女性也会尽可能地最大化自己的美貌。如果她们必须在公共场合戴头巾，她们可能会在围巾的选择和佩戴方式上展开竞争。在大多数这样的文化中，着装规范对单身女性的限制较少。在138个被研究的社会中，99个通过饰品或服装区分单身和已婚妇女，49个通过这种方式显示妇女的家庭财富。相比之下，在87个社会中，饰品显示了男性的财富或地位，只有4个社会用饰品表示男性的婚姻状况［495］。

至于缠足，在极端的形式下会致瘸，它是一种少数人的行为，因为这是一种非常昂贵的财富和地位的标志。它宣扬，被缠足的人没有大部分工作都必需的步行能力。在十九世纪，那些被广泛使用的缠足形式的致残性要小得多。令人高兴的是，这种习俗在二十世纪初的一代人中结束了，由于教育和这样一种社会的形成，即这些社会的成员保证他们不会给他们的女儿缠足，也不会让他们的儿子娶缠足的女人［496］。(www.chuimin.cn)

作为另一种回答方法，进化心理学家可能会允许文化习俗有时违背我们基因的议程。媒人可能希望最大限度地提高嫁妆，而不是潜在后代的质量。服装习俗可能抑制择偶效果。切割生殖器官可能对受其影响的人的生命和生殖能力产生不利影响。毕竟，一些宗教团体致力于独身。整个社会都可以采取行动，导致自我毁灭。看看拉帕努伊（复活节岛）居民的历史。在更宏伟的层面上，考虑一个物种成员采取的行动会摧毁其赖以生存的环境的可能性。

或者可以说，相关的社会习俗和制度以其他方式服务于男性的进化利益，而不是指导男性择偶。相反，它们可能变成了权力的行使和维持。社会上发生的许多事情并不是为了所有成员的利益，而是为了那些控制者的利益，他们通常是男性。进化心理学家可以采取任何或所有这些辩论策略，同时承认，在择偶被提上议程时，它将至少部分地由它描述的过程、信号和机制来引导。

我不赞同这些人的想法，他们认为生物学和人性由于我们现在所居住的文化世界的社会结构而变得与我们的生活无关。我不同意这样一种观点，即除了文化什么都没有，我们可以根据自己的选择自由地创造自己。例如，我不接受性不是性别的一个因素。但我也不满足于我已指出的、代表进化心理学家的回答模式。他们把文化和生物学对立起来［497］。正如我在第三章所指出的，我对主张在我们的生活中严格区分生物和文化角色的观点［498］并不感兴趣。

特别是，我对那种认为我们天生自私或不道德的想法［499］感到不自在，更高的道德价值观在文化层面上抵消了这一点［500］。许多社会制度和习俗对妇女是暴力和压迫性的，这是由于男子希望保证其子嗣的父权，但这种男子的顾虑没有必要以这些形式表达。利他主义、正义感、与他人合作的欲望、对爱情关系的渴望——这些都是人性的一个方面，而不是追求私利的倾向。

我不想再继续进化心理学和文化相对主义者之间的争论，这意味着生物学和文化没有密切的联系。相反，我更愿意探讨它们之间的一些协同作用。这样做是朝着我的最终目标迈出了关键的一步，我的最终目标是将外表上的性吸引力与更为明了的审美模式联系起来。我赞同弗雷德里克·特纳（Frederick Turner）的观点：

最有力的隐喻之一就是性和生殖。植物和动物最美丽的表达是它们的花朵，它们的交配羽毛，它们的交配仪式。但对于那些经历过最深刻的美的人来说，性吸引力……只是对美的一种隐喻，美的一种先兆［501］。

不同文化中的美学和着装规范，艺术物种的关系

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