近感官与远感官：揭示艺术与进化的关系

2023-10-14 理论教育版权反馈

【摘要】：杜威同样反对将审美经验局限于视觉和听觉的远感官感受中［85］。他认为，触觉、味觉和嗅觉的近感官感受能够提供审美经验。）大多数拥护日常审美兴趣的人都同意，所有的近感官感受，包括气味和口感的嗅觉神经体验［87］都能提供审美经验。然而，并非所有认为日常生活可以成为审美经验之源泉的美学家都接受近感官感受具有审美意义。）这并不是显而易见的事实，即审美经验来自远感官感受，因而人们必须接受审美价值完全是主观的。

杜威同样反对将审美经验局限于视觉和听觉的远感官感受中［85］。他认为，触觉、味觉和嗅觉的近感官感受能够提供审美经验。（还有人建议，本体感觉——一个人对身体的动能意识——可以添加到这个列表中［86］。）大多数拥护日常审美兴趣的人都同意，所有的近感官感受，包括气味和口感的嗅觉神经体验［87］都能提供审美经验。最近的一项研究成果密切地关注了食物［88］以及葡萄酒、啤酒和威士忌［89］的审美品质。哲学家理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman）给出了一套说法，他称之为“身体美学”（somaesthetics），即强调身体的自我表现和意识所具备的审美特征，包括性行为［90］。

然而，并非所有认为日常生活可以成为审美经验之源泉的美学家都接受近感官感受具有审美意义。格伦·帕森斯（Glenn Parsons）和艾伦·卡尔森（Allen Carlson）拥护康德关于审美和纯愉悦之间的区分。他们还特别声明，康德对审美和身体愉悦的区分在它们所引起的不同体验中显而易见，在语言实践中也受到尊重，不单是英语，还包括中文和土耳其语［91］。此外，他们还和康德一样担心，任何对这一区分的改善都会使我们接受这样的事实，即所有的审美判断和评价都不可避免是个人化的东西，没有任何其他审美判断和评价会更合适或更真实［92］。（许多人断言品位纯粹是主观的，但美学家们倾向于在这种判断中主张一定程度的人际间的有效性［93］。不管他们断言什么，大多数普通人确实希望与他人分享他们最看重的品位，并质疑那些不认同的人的辨别力。）

这并不是显而易见的事实，即审美经验来自远感官感受，因而人们必须接受审美价值完全是主观的。若如此，便没有一个人的审美评价可以通过另一个人的审美评价来衡量。食品、威士忌、葡萄酒和啤酒都被竞相评判。这表明，对这些东西的体验可以通过实践、传统知识、普世标准和其制造者的意图得到了解和改进。而对纯艺术的判断是否比这样的体验更为客观，这一点并不清楚。(www.chuimin.cn)

虽然对日常美的追求更个人化，因为它的动机需要自我定义和自我发展，而不需要公众的认可，但并没有必要将这种体验缩减为孤僻的东西。也许诚然，对于日常生活的很多内容，我们在乎的是个人享受和充实，而不是客观性和人际间的认可，但美学可以期待和容忍其判断中保留合理程度的相对主义，而不至于陷入极端的主观性。

一般来说，我认为有些审美判断是客观的，因为对观察者而言，谁技术娴熟、知识渊博、实践得当是可以达成人际间共识的［94］。但也许即便如此，个人品位的元素仍然留在他们共同的判断中。无论如何，我承认，许多审美回应是独特的，仅限小范围的分支组群内，有时甚至仅限于个人。也许一个人必须是一个十几岁的异性恋女性才能发现某部小说的智慧、凄美和魅力。也许必须经历过战争的恐怖或挚爱之人的早亡才能充分体会到第一次世界大战诗人作品中的痛苦、憎恶和丧失。鉴于个人的品位和喜好的多样性，以及其他人的审美判断对其潜在的作用，我提倡的，不是对审美价值和审美等级的普遍认同，而是共识的程度。

近感官与远感官：揭示艺术与进化的关系

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