西域统一后归附清朝，主要分布在阿勒泰、塔城、伊犁地区。清代被称为布鲁特。主要是清军在平定西域后留守屯垦人员，多在北疆。为直观、形象地表现乾隆时期西域民族分布情况，笔者根据《西域图志》和其他文献记载，绘制了清乾隆时期西域民族分布示意图。6-1清朝乾隆时期西域民族分布图从《西域图志》看，汉族自汉朝以来就在西域定居，回族则是元明两朝在西域定居的。维吾尔、蒙古、哈萨克、柯尔克孜族是西域世居民族。......
2023-10-12
清代《西域图志》研究：突显善考、典雅之精思
【摘要】：乾隆的诗歌善于探索、考辨。《史记》“称大宛产苜蓿、葡萄，今哈萨克亦绝无”，是说大宛有苜蓿、葡萄等物产，而哈萨克没有。[32]引经据典是乾隆诗歌创作的一大特点，也是精思善考诗风的又一体现。部昔两王称大小，人今一派别东西。达瓦齐战败被俘押到京城后，乾隆帝赦免并封王，应邀参加欢迎布鲁特使臣的宴会。
乾隆的诗歌善于探索、考辨。他在《读史汉书有感》写道：“发潜信赖史，纪讹亦屡屡。尽信不如无，不求甚解悟。”[31]因而，乾隆对诗中涉及的许多历史人物、重大历史事件、历史地理地名等，都进行了考证。如《御制哈萨克使臣至令随围猎并成上什》一诗对西域哈萨克民族进行了考证，指出《史记》《汉书》所记“哈萨克为古大宛”记载是错误的。“大宛为城郭之国，则正是今之叶尔羌、喀什噶尔及吐鲁番一带回部，非哈萨克也。”《史记》“称大宛产苜蓿、葡萄，今哈萨克亦绝无”，是说大宛有苜蓿、葡萄等物产，而哈萨克没有。大宛与哈萨克仅产马相似，“然西北诸部，何处不产马耶”。《史记》称“大宛东北则乌孙”，作者从音韵上进行了考证：“大宛东则扞罙，于阗。扞罙音韵与今之‘哈密’为近，《史记》之‘扞罙’，《汉书》作‘扞弥’，又或作‘拘弥’。而《史记》所载为最先，《汉书》之‘扞罙’或因字画偶误，相沿不改，展转讹谬，至云‘拘弥’。”因此，乾隆帝推断：“盖汉时大宛、乌孙、康居、奄蔡、月氏、扞罙、于阗，诸国统为西域，而大宛部落强盛，附庸者多。”“哈萨克在彼时当是其部中之一国耳。”最后，乾隆帝评论道：“司马迁、班固并未身历其地，即至其地而语言不通，文字不晓，其传讹有必然者。”[32]
引经据典是乾隆诗歌创作的一大特点，也是精思善考诗风的又一体现。在他的西域诗中，常常引用一些典故抒发情怀，说明事理。如《布鲁特使臣至宴赐即席得句》：
七戎舜教远难稽，布露通唐付狄鞮。
部昔两王称大小，人今一派别东西。
新恩恰值伊绵峪，旧识兼逢达瓦齐。
勤远拓边凛古戒，捧盈恭己奉天禔。[33]
这首诗中引用了多个典故。“七戎”出自《墨子·节葬下》：“舜西教乎七戎。”《尔雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海”。郭璞注：“七戎在西。”“稽”为查考。“布露通唐”后乾隆帝自注：“考《唐书·西域传》始载布露，或云勃律，有大小两王，其时虽称内属，不过羁縻勿绝而已。”“狄鞮”，是古代专门翻译少数民族语言的人。《礼记·王制》：“五方之民，言语不通……东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”孔颖达疏：“鞮，知也。谓通传夷狄之语，与中国相知。”后泛指通译官、翻译人员。“别东西”后作者自注：“布鲁特有东西之号，在东者分鄂拓克为五，在西者分鄂拓克为十五。”“鄂拓克”，蒙古语音译，部落长名称。“新恩恰值伊绵峪”后乾隆帝自注：“布姑图昂阿，乙亥岁（乾隆二十年）平准噶尔，噶尔藏多尔济等来朝于此；丁丑岁（乾隆二十三年）哈萨克归化，使臣根札噶喇等亦来朝于此；今岁布鲁特归化，其使臣亦适朝觐于此。地灵佳兆，有如此神奇者，因名其峪曰伊绵。伊绵者，国语会极归极之意也。”“达瓦齐”后作者自注：“时达瓦齐扈驾预宴，询诸使臣，知其旧为台吉时曾识之，笑语甚欢。”达瓦齐战败被俘押到京城后，乾隆帝赦免并封王，应邀参加欢迎布鲁特使臣的宴会。“勤远拓边”，即勤奋开拓边疆。“凛古戒”，即敬畏先王的告诫。“捧盈恭己奉天禔”，即奉行天命，安定边疆。
再如《万树园宴布鲁特即席得句》：(www.chuimin.cn)
鳞集仰流鹿食苹，筵开万树洽舆情。
旧藩每看联新部，夜雨刚欣凑午晴。
声教远通娑夷水，恩膏直逮孽多城。
敢云扬烈幸无忝，惟益临深励守成。[34]
诗中引用了《诗经·小雅·鹿鸣》里的：“呦呦鹿鸣，食野之苹”的典故，抒发作者忧国忧民、心怀苍生的情怀。
客观地讲，乾隆诗歌中的引经据典，固然有卖弄自己“博学”的成分。有些典故在多首诗中反复出现，有的典故引用，也不是恰如其分。但有相当一部分还是值得称道的。
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