乾隆时维吾尔族的生活习俗，多与伊斯兰教教义有关。《西域图志》对维吾尔族历法做了如下记载：回俗以教主初生之年为元年，阅一岁则加一年，云可传之无穷。维吾尔族节日的一个显著特点，是与伊斯兰教关系密切。[46]古尔邦节古尔邦节是维吾尔族最大的节日，也是穆斯林的共同节日。主要有“撒那”、“赛乃姆”和“多朗赛乃姆”三种歌舞。......
2023-10-12
清代《西域图志》研究：维吾尔族信仰伊斯兰教的情况
【摘要】：维吾尔族的先民回鹘人曾经信奉过萨满教，到鄂尔浑回鹘汗国时期又接受了摩尼教。回鹘西迁之后，佛教则成为高昌与龟兹回鹘的主要宗教信仰。说明这一时期，回纥已经信仰伊斯兰教。为争取群众和宗教界的支持，秃黑鲁·帖木儿于1353年公开宣布信奉伊斯兰教。[41]伊斯兰教在清朝被称为回教，对维吾尔族社会的政治、经济、文化教育产生过重大影响。清代维吾尔族信仰伊斯兰教的情况，《西域图志》做了如下记载：回人尊敬造化之主，以拜天为礼。
维吾尔族的先民回鹘人曾经信奉过萨满教，到鄂尔浑回鹘汗国时期又接受了摩尼教。回鹘西迁之后，佛教则成为高昌与龟兹回鹘的主要宗教信仰。公元8世纪，伊斯兰教开始在西域传播。公元10世纪以后，天山西部的喀喇汗王朝统治者接受并开始了伊斯兰化的过程。由于西辽帝国和察合台汗国实行宗教信仰自由政策，伊斯兰教在同其他宗教竞争中逐步发展。13世纪20年代，丘处机在畏兀儿西境的昌八里了解到，由此“西去无僧道，回纥但礼西方耳。”[38]这里提到的“回纥”指西域回回人，就是说回纥只信奉伊斯兰教。进入哈剌鲁人的居地阿力麻里，他又受到“铺速满国王”和蒙古达鲁花赤的迎接。[39]铺速满，即波斯语musalman（意为“伊斯兰教徒”）的一种方言读法的音译，元代又音译为木速蛮等。说明这一时期，回纥已经信仰伊斯兰教。
1347年，秃黑鲁·帖木儿登上东察合台汗国的汗位。为争取群众和宗教界的支持，秃黑鲁·帖木儿于1353年公开宣布信奉伊斯兰教。从此“伊斯兰教在察合台汗国这一整个地区传布开来”[40]。“直到16世纪，才基本上实现了全民伊斯兰化。”[41]
伊斯兰教在清朝被称为回教，对维吾尔族社会的政治、经济、文化教育产生过重大影响。清代维吾尔族信仰伊斯兰教的情况，《西域图志》做了如下记载：(www.chuimin.cn)
回人尊敬造化之主，以拜天为礼。每城设礼拜寺，始生教主，曰派噶木巴尔，每日对之，诵回经五次。初次寅时，二次未时，三次申时，四次酉时，五次戌时。拜毕则宣赞其义。略云：至尊至大，起无初，了无尽，无极无象，无比五伦，无形无影，大造化天地主儿。凡有职之人，与夫诚心守教法者，莫不如是。每七日赴礼拜寺诵经一次，务集四人合诵，不论贵贱贫富皆然。回人诵经典者曰阿浑，为人诵经以禳灾迎福。每遇大年小年，阿浑诵阿伊特、玛纳斯经，为众所佑。众人醵赠衣帽一袭。遇青草当生时，有牲畜之家，每十羊出一牵，三十牛出一头，送阿浑为敬天礼。阿浑代众诵经祈佑，牲畜蕃滋，倘有赢余牛羊，即以之济给贫乏，不自私也。一岁之中，富贵者有大事则大馈阿浑，自千金值物至数千金不等。于派噶木巴尔前，诵哈提密尔苏尔经一次，谓之大布施，余物亦以济给贫乏。其好善敬天之人，随时致礼阿浑，涣其诵经。派噶木巴尔来世，先立祠堂，奉香火，名曰玛咱尔。每年两次。众人赴玛咱尔礼拜诵经。张灯于树，通宵不寐。玛咱尔有香火田亩，以供祭祀之需。又回国前有得到者，如哈帕体和卓，布楚尔哈尔和卓辈，共有七人。每月四次，众人馈送阿浑，向七和卓像礼拜诵经。贫富贵贱皆然。远行则致礼物于阿浑，令其诵经保佑。疾病，其所祷请亦如之。回部西有默克、默德纳，为回回祖国。回人凡终身，必亲往礼拜一次，以答鸿庥。办装裹粮，往还期以三年，惟富者能酬其愿，贫无力者不能也。亦有附香火之资于富室以偕往者。[42]
根据上述记载，清代维吾尔人尊敬造化之主，以拜天为礼。教职人员每日寅时、未时、申时、酉时、戌时要诵回经五次。当时回部每个城镇都设有礼拜寺，不论贫富贵贱，每七天到礼拜寺诵经一次。诵经的教职人员称阿訇（《西域图志》上为“阿浑”），为人诵经以禳灾迎福。每当过大小年，阿訇诵阿伊特、玛纳斯经，为众人祈佑，众人则集资给阿訇赠衣帽一套。每年春季，有牲畜之家，每十只羊出一只，三十头牛出一头，送给阿訇作为敬天之礼。阿訇为教民诵经祈福、牲畜蕃滋。阿訇如有多余的牛羊，即给贫困之户，不私存。一年之中，富贵之家有大事则大馈阿訇，价值千金至数千金不等。[43]
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2023-10-12
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