大学生马克思主义认同与思政课实践关系研究

2023-10-06 理论教育版权反馈

【摘要】：首先，自然地理环境是任何思政课实践教学开展的时间空间因素。思政课实践教学是一种社会性活动，因此必然被物质生产方式所决定。思政课实践教学，有助于帮助学生体会中国特色社会主义的伟大成就，有助于学生思考这一伟大成就的取得与主流意识形态的关系，进而有助于建立主流意识形态的主导地位。

（一）思政课实践教学与社会存在的关系

1.社会存在为思政课实践教学提供物质基础

社会存在是社会生活的物质方面，是社会的物质生活条件。作为社会的物质生活条件，社会存在是整个社会的物质基础，它决定了社会生活的方方面面。思政课实践教学，是教学活动的一种组织形式，其与思政课理论教学的区别主要在于这种教学形式是通过学生参与具体的实践活动掌握基本理论、应用基本理论、做出价值判断和价值选择，最终实现思想的改造，实现对马克思主义的认同。同思政课理论教学相比，思政课实践教学的优势在于学生在实践中形成对思政课理论的反映、通过对社会生活的物质方面的反映强化思想的定力。思政课实践教学的特点和优势，决定了它必须依赖于一定的物质基础，社会存在恰恰提供了这种基础。首先，自然地理环境是任何思政课实践教学开展的时间空间因素。自然地理环境是人的任何活动的自然基础，离开这一自然基础，人就不可能进行任何活动。思政课实践教学，也需要在一定的自然地理环境里展开。其次，人口因素对思政课实践教学有制约和影响。人是一切社会活动的主体，是一切社会关系的承担者，没有人就没有社会。思政课实践教学总是在一定的社会环境或准社会环境中展开，这就必须依靠一定的人或人群。再次，物质生产方式决定着思政课实践教学的效果。物质生产方式在社会存在诸因素中起决定作用，这种决定作用不仅体现在决定社会结构、性质和面貌，更体现在决定政治生活和精神生活。思政课实践教学是一种社会性活动，因此必然被物质生产方式所决定。

2.思政课实践教学是社会存在和大学生之间的纽带

社会存在是社会生活的决定力量，为思政课实践教学提供了物质基础。教育活动，特别是高等教育作为社会生活的一部分，具有相对独立性。它总是在特定的时间，面向特定的人群在相对封闭的空间里开展。因为高等教育的这种相对独立性，人们总是形象地把高等教育的场所称为“象牙塔”。高等教育的这种相对独立性，使得社会存在对它的影响总显得具有间接性。高校开设思政课的目的在于解决培养什么人和为谁培养人的问题，对这一问题的回答离不开丰富生动的社会生活，离不开中国特色社会主义伟大实践。思政课实践教学，在真实场景或模拟场景中，设计一系列教学活动，学生通过参与教学活动，实现在真实场景或模拟场景中的意识建构、价值判断等。实践教学的真实场景，就是由多样的社会存在建构的场景，实践教学的模拟场景，是对社会存在建构的真实场景的模拟和还原。总之，思政课实践教学连接起了相对独立的高等教育和丰富生动的社会存在，让学生在社会存在中建构思想、实现教育目标。

（二）思政课实践教学与意识形态的关系

1.意识形态是思政课实践教学的核心内容

高校思想政治教育工作是意识形态工作的重要组成部分。作为思想政治工作的主渠道，高校思政课主要就是实现对学生的意识形态教育，因此意识形态是高校思政课的核心内容。高校思政课实践教学，是高校思政课教学的重要组成部分，目的在于不断增强高等学校思想政治理论课教育教学的针对性、实效性和说服力、感染力。在一定意义上，可以说，高校思政课实践教学是为了增强主流意识形态的说服力和感染力，意识形态是思政课实践教学的核心内容。

2.思政课实践教学有助于建立主流意识形态的主导地位

由于社会生活的多样性，社会意识形态也呈现多样性。当代中国，在多样的意识形态中，社会主义意识形态，是中国共产党带领中国人民在社会主义革命、建设和改革中形成的意识形态，符合最广大人民的根本利益，是主流意识形态。意识形态，作为社会意识，对社会存在具有能动的反作用。这种反作用，可能对社会存在的发展变化特别是物质生产方式的进步起积极作用，也可能对物质生产方式的发展起反作用。当代中国，只有当社会主义主流意识形态在社会占据主导地位时，中国特色社会主义才能不断发展，不断开创新境界。新中国成立以来，特别是改革开放以来，中国特色社会主义实践在社会主义主流意识形态指导下，取得了全世界瞩目的奇迹般成就。思政课实践教学，有助于帮助学生体会中国特色社会主义的伟大成就，有助于学生思考这一伟大成就的取得与主流意识形态的关系，进而有助于建立主流意识形态的主导地位。

【注释】

[1]［加拿大］查尔斯·泰勒著，韩震等译：《自我的根源——现代认同的形成》，译林出版社，2017，第1～3页。

[2]［加拿大］查尔斯·泰勒著，韩震等译：《自我的根源——现代认同的形成》，译林出版社，2017，第163～176页。

[3]休谟著，曾晓平译：《宗教的自然史》，商务印书馆，2014，第3页。

[4]宋兆麟：《巫与祭司》，商务印书馆，2013，第7页。

[5]Karen Armstrong著，蔡昌雄译：《神的历史》，海南出版社，2016，第3页。

[6]《马克思恩格斯选集》第一卷.人民出版社，2012，第10页。

[7]［英］Anthony Giddens著，夏璐译：《现代性与自我认同》，中国人民大学出版社，2017，第33～51页。

[8]［英］Anthony Giddens著，夏璐译：《现代性与自我认同》，中国人民大学出版社，2017，第44页。

[9]李德顺：《价值论——一种主体性研究》，中国人民大学出版社，2013，第24～25页。

[10]［英］Anthony Giddens著，夏璐译：《现代性与自我认同》，中国人民大学出版社，2017，第52～57页。

[11]［英］Anthony Giddens著，夏璐译：《现代性与自我认同》，中国人民大学出版社，2017，第59页。

[12]李德顺主编：《哲学概论》，中国人民大学出版社，2016，第119～124页。

[13]黑格尔著，贺麟，王太庆译：《哲学史讲演录》第四卷，上海人民出版社，2013，第66-70页。

[14]李德顺主编：《哲学概论》，中国人民大学出版社，2016，第128～129页。

[15]海德格尔著，陈嘉映、王庆节译：《存在与时间》，生活·读书·新知三联书店，2006，第71页。

[16]贺来：《 “主体性”的当代哲学视域》，北京师范大学出版社，2013，第29～31页。

[17]《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社，2012，第219页。

[18]张岱年：《中国哲学大纲》，商务印书馆，2015，第25～29页。

[19]张岱年：《中国哲学大纲》，商务印书馆，2015，第278-285页。

[20]张岱年：《中国哲学大纲》，商务印书馆，2015，第275页。

[21]中国现代哲学史研究会编：《中国现代哲学与文化思潮》，求实出版社，1989，第9页。

[22]樊瑞平：《中国当代哲学》，石油大学出版社，1990，第204页。

[23]李德顺：《价值论——一种主体性研究》，中国人民大学出版社，2013，第30页。

[24]李德顺：《价值论——一种主体性研究》，中国人民大学出版社，2013，第36～38页。

[25]《马克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社，2009，第519页。

[26]［美］埃里克·H.埃里克森著，孙名之译：《同一性：青少年认同机制》，中央编译出版社，2018，第16页。

[27]迈克尔·A·豪格，多米尼克·阿布拉姆斯著，高明华译：《社会认同过程》，中国人民大学出版社，2015，第18页。

[28]［美］埃里克·H.埃里克森著，孙名之译：《同一性：青少年认同机制》，中央编译出版社，2018，第50～61页。

[29]迈克尔·A·豪格，多米尼克·阿布拉姆斯著，高明华译：《社会认同过程》，中国人民大学出版社，2015，第103页。

[30]［美］埃里克·H.埃里克森著，孙名之译：《同一性：青少年认同机制》，中央编译出版社，2018，第30页。

[31]［美］埃里克·H.埃里克森著，孙名之译：《同一性：青少年认同机制》，中央编译出版社，2018，第31页。

[32]《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，2012，第168页。

[33]《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，2012，第168页。

[34]《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，2012，第158页。

[35]《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，2012，第159页。

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[58]《在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话》，人民日报，2018年5月5日，第二版。

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[65]祝福恩，林德浩：《金融危机对马克思主义真理性的证明》，《理论探索》，2011年第4期。

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[73]《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，2012，第178页。

[74]《举旗帜聚民心育新人兴文化展形象更好完成新形势下宣传思想工作使命任务》，人民日报，2018年8月23日，第一版。

[75]《举旗帜聚民心育新人兴文化展形象更好完成新形势下宣传思想工作使命任务》，人民日报，2018年8月23日，第一版。

[76]《马克思恩格斯选集》第一卷，人民出版社，2012，第168页。

[77]《毛泽东选集》第四卷，人民出版社，2006，第1513～1514页。

[78]陈鼓应：《老子注释及评介修订增补版》，中华书局，2009，第279页。