大学生马克思主义认同及其与思政课实践教学关系研究

2023-10-06 理论教育版权反馈

【摘要】：作为关系存在，必然存在关系双方。在自我认同中，把自我认同视为具有某种内在性，属于人的深层次的心理结构的看法就是把认同这种主客体的关系状态视为是先验存在的；把自我认同视为生命周期过程中渐成的，则认为认同是后天形成的。

（一）认同理论统一的两种思路

自认同概念提出以来，它在社会科学领域的应用日益广泛，其概念也得到了多种发展。这既反映了认同现象的广泛性，也反映了认同概念的强大解释功能。同时，这也给学者们把握认同概念带来了一定的难度，于是如何把各种认同现象进行统一理解，就成为认同研究的重要问题。

如何统一各种认同现象，泰弗尔在他的群体比较理论中提供了一种思路。在这个理论中，泰弗尔把社会认同视为对自我定义的一种途径，其理论框架如下图1-1-1所示^[14]。

这种统一认同现象的思路就是把社会认同纳入自我认同之中。印度学者Bhikhu Parekh在讨论认同的逻辑，尝试建立统一的认同理论时也沿用了这种思路^[15]。他认为，自我认同有两个维度，或者说有两个不可分割的组成部分，这两部分是相关但不同的认同。一方面，人类是由独一无二的个体组成的，有不同的自我意识中心，不可消除的内部生命和相互区别的自我或主体意识，这叫做自我认同。另一方面，人们总是处于一定的社会之中，是不同道德、宗教、文化、职业、国家或其他团体的成员，同他者有数不清的正式的或非正式的联系，这叫做社会认同。

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图1-1-1　泰弗尔群体比较理论示意图

泰弗尔提供的这种思路仍然是在心理学和社会心理学内部的统一，由于认同现象不仅在心理学和社会心理学领域应用，在其他领域也有广泛应用，这决定了理解认同这一复杂社会现象就需要更高层次的统一思路，即哲学层面的统一思路。安东尼·吉登斯（Anthony Giddens）在其《现代性与自我认同》中提供了一种有益的思路，这种思路从存在论意义上解读认同现象^[16]。吉登斯把存在性问题进一步细分为4类，第一类存在性问题关于“存在”本身，意指本体论意义的存在问题，存在就是对本体性的认知；第二类存在性问题所涉及的内容是外在世界与人类生命之间的关系；第三类存在性问题是他者的存在性问题；第四类存在性问题就是自我的身份认同问题。吉登斯的这一思路从第一哲学“存在者”的角度思考认同问题，这是对认同问题进行统一的普遍性和抽象性最高的层次。但是，吉登斯对存在性问题的划分却又陷入了过于具体的缺陷。仔细分析他的第二、三、四类存在性问题不难发现，第二类存在性问题是人类生命和无生命的外在世界的关系问题，第三类存在性问题是自我与他者的关系问题，所谓他者即同样可以作为主体的其他人，第四类存在性问题是“主我”和“宾我”的关系问题，即我以我自己为对象的关系问题。这三类存在性问题，其实质都是作为主体的“我”的存在方式问题，不同之处在于作为主体的“我”与哪一类客体的关系问题。(www.chuimin.cn)

（二）认同是一种关系存在

吉登斯认识认同现象的思路是一种哲学元问题视角的思路——存在论视角的思路。从存在论角度思考认同问题，必须深刻把握存在问题的两个方面：一是存在者问题，另一个是存在方式问题^[17]。这意味着不能从哲学理论传统把存在论视为本体论来出发，而是顺应存在论理论中心转移，从“存体”走向“存态”，从“实体”走向“关系”，以“关系思维”把握认同现象。

应用“关系思维”把握理解认同现象，就是把认同看做一种关系存在。作为关系存在，必然存在关系双方。在上文列举的各类认同的定义中，都明显存在着这样的关系双方。例如，自我认同是我对自我的反身关系，关系一方是我，关系的另一方也是我，为了让两个我更明确，米德区分了“主我”和“客我”；社会认同的关系双方比较多样，一是“自我”和“我群”，二是“我群”和“他群”；其他具体形态的认同中，关系双方更为明显，文化认同关系双方可以是“我”和“要认同的文化”或者“我群”和要认同的文化，民族认同、政治认同和价值认同跟文化认同相似，关系一方是“我”或者“我群”，关系另一方分别是民族、政治、价值。不难看出，在纷繁多样的认同现象中，关系一方总是“我”或“我群”，这可以称为认同的主体；关系另一方则是认同的对象，即认同的客体。认同现象就是认同主体和认同客体之间的关系状态。

认同是认同主体和认同客体之间的关系状态，这种关系状态是如何形成的，是先验地存在，还是后天生成的。在认同的两大主流研究领域自我认同和社会认同中，当前对认同形成的理解既有先验存在成分、也有后天形成成分。在自我认同中，把自我认同视为具有某种内在性，属于人的深层次的心理结构的看法就是把认同这种主客体的关系状态视为是先验存在的；把自我认同视为生命周期过程中渐成的，则认为认同是后天形成的。在社会认同研究中，把社会范畴化视为人与生俱来的就是把认同视为了先验的；认为社会认同是在社会比较、群际交往过程中形成的则把认同视为后天形成的。

对认同关系的先验存在和后天形成理解的并存，体现了理论上的不彻底性。这里理解认同关系，需要从马克思创立的实践唯物主义来理解^[18]。按照马克思的实践唯物主义，实践活动是人类最基本的活动，人类面对的各种关系都是在实践过程中形成的。从这个角度理解，认同关系也是在人的实践活动中形成的。

在实践活动中形成的认同主体和认同客体的关系包括两层关系，一是认识关系，二是价值关系。认识关系指认同主体对认同客体的认知、了解，熟悉认同客体及其特性。价值关系指认同主体对认同客体的价值选择，即认同主体对认同客体的态度。当认同主体对认同客体持正向态度时，认同得以形成，当认同主体对认同客体持负向态度时，产生认同危机。

大学生马克思主义认同及其与思政课实践教学关系研究

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