作为一门学科，设计美学兴起于20世纪初，经历了机器美学、技术美学[30]和设计美学三个阶段[31]。在这种情况下，“机器美学”即研究机器生产时代产品设计的审美规律应运而生，其主要代表是勒·柯布西耶。在技术美学研究的基础上，设计美学进一步探讨设计领域的审美规律。......
2023-09-30
先秦设计美学思想研究：道气象之美
【摘要】：[1]由此可知，“象”最初描摹的是在亚热带生长的长鼻象。“象”作为一个十分重要的哲学范畴，老子、庄子和《周易》的论述最具代表性。“道”“气”“象”三位一体，共同指向宇宙万物的本体和生命。《周易》中也多次提到“象”，主要被用为名词和动词。[13]也就是说“象”可指卦象与外物的一种相似关系。“神明之德”是指天地阴阳变化的神妙的功能与性质，即道，因此，“象”与“道”也是相通的。
“象”在甲骨文中就已经存在，写作“
”，据《说文解字》：“长鼻牙，南越大兽，三季一乳，象耳牙四足之形。凡象之属皆从象。”[1]由此可知，“象”最初描摹的是在亚热带生长的长鼻象。
“象”作为一个十分重要的哲学范畴，老子、庄子和《周易》的论述最具代表性。老子把“象”与“道”“气”联系起来，“道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”[2]。这段话说明“道”虽然是恍惚窈冥，却具有实存性，包含有真实存在的“象”“物”“精”，其中，“精”指的就是气，老子认为“道”包含“气”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。[3]“道”是宇宙万物的本原，产生浑沌一体的“气”，即“道生一”；浑沌一体的“气”又分化为“阴”“阳”二气，即“一生二”；“阴”“阳”二气相合形成一种均调和谐的状态，万物从中产生。因此，从根本上说，万物的本体和生命就是“气”，“气”通向“道”，“象”是“道”创生的物的形象，因此也不能脱离“道”和“气”。“道”“气”“象”三位一体，共同指向宇宙万物的本体和生命。并且，一般的“象”是物的形象，是可感可见的，而“大象”则是“道”的形象，是不可言状的，如“执大象，天下往”[4]，“大音希声，大象无形，道隐无名”。[5]
庄子继承了老子的思想，进一步提出“象罔”：“黄帝游乎赤水之北，登乎仑之丘而南望，还归遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：‘异哉！象罔乃可以得之乎！’”[6]吕惠卿在《庄子义》中说：“象则非无，罔则非有，不皦（明白）不昧（昏暗），玄珠之所以得也。”[7]宗白华也认为：“非无非有，不皦不昧，这正是艺术形相的象征作用。‘象’是境相，‘罔’是虚幻，艺术家创造虚幻的境相以象征宇宙人生的真际。”[8]象罔是有形与无形的统一，虚与实的结合，是最能体现“道”和把握“道”的。从以上的分析可以看出，老庄言“象”主要是从“道”的角度来谈，“象”是“道”创生的物的形象，“大象”则是“道”的形象，是不可言状的，“象罔”的有无统一能把握“道”。
《周易》中也多次提到“象”，主要被用为名词和动词。就名词而言，“象”主要有以下含义：第一，指卦象、爻象。所谓卦象，如“八卦以象告”[9]，无象则无以明吉凶，所以，卦必有其象；“八卦成列，象在其中矣”[10]，此“象”既指八卦之形象，又指由八卦之形象所代表的天（乾卦
）、地（坤卦
）、山（艮卦
）、泽（兑卦
）、雷（震卦
）、风（巽卦
）、水（坎卦
）、火（离卦
）八种事物之象。所谓爻象，也有两层意思，一是指“爻符”“爻画”，二是指爻所象征的事物。作为符号的“爻象”由爻性与爻位共同组成，爻性只有两种，即阳爻（——）和阴爻（﹣﹣），阳爻象征一切阳性事物，如天、君、大人、父、刚、健、动等，阴爻则象征一切阴性事物，如地、臣、小人、母、柔、软、静等。爻位则指三爻卦中的初位、中位、上位，六爻卦中的初位、二位、三位、四位、五位、上位。爻性与爻位合成爻象。第二，指物象，即天地万物之形象，“在天成象，在地成形”[11]，“象”与“形”对举，“象”亦是“形”，所以“见乃谓之象，形乃谓之器”[12]。
就动词而言，“象”通“像”，意思为象征、取象。《系辞传·下》说：“象也者，像也。”[13]也就是说“象”可指卦象与外物的一种相似关系。又说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”[14]由此可见，卦象是圣人观察模拟天地万物以及人自身的形象，“拟诸其形容，象其物宜”而创造出来的，源于对天地万物及人自身的形象的模拟、象征。《周易》认为卦象的创造目的是为了“通神明之德，以类万物之情”[15]。“神明之德”是指天地阴阳变化的神妙的功能与性质，即道，因此，“象”与“道”也是相通的。
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2023-09-30
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2023-09-30
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