王安石的文质观，已经同西方现代设计史中沙利文强调的“形式追随功能”以及之后包豪斯所提出的“艺术与技术的新统一”口号十分接近了。以上文论中对“文质统一”的阐述，从设计美学来看，文质统一论实际就是强调装饰与功能、审美与实用的统一。形式与功能是设计美学的一对核心范畴，两者相辅相成。从西方近现代艺术设计史来看，形式与功能的争论一直都是尖锐激烈的。......
2023-09-30
文质统一：先秦设计美学的关键
【摘要】：孔子认为一个人“质胜文”或者“文胜质”都是片面的，只有外在的“文”与内在的“质”统一起来，才是理想的君子。“性”与“伪”密不可分，荀子强调了美是“性伪合”的结果，实际上也是强调文质统一。[64]所以，白贲并非排斥文饰，而是追求一种外在文饰与内在质素和谐统一的最高境界。
文质对举首见于《论语·庸也》：“质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。”[47]这句话本来是针对人的道德修养而言，引文中的“文”，首先是指古代的典籍（包括《诗》），“君子博学于文”；其次，“文”最重要的表现是“礼乐”，孔子崇尚周礼，如《论语·子罕》：“文王既没，文不在兹乎。”[48]《论语·八佾》：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”[49]这里的“文”即周代的礼乐制度，“周礼”之“文”是孔子心所向往，故谓“郁郁乎文载，吾从周”。孔子认为个人修身也是“文之以礼乐”[50]，如《论语·颜渊》：“曾子曰：君子以文会友。”[51]清代刘宝楠的《论语正义》：“文谓诗书礼乐也。”[52]因此，孔子所谓的“文”包括了君子修养有关的各个方面，如服饰、容貌、诗文、行动姿势等，这些都与审美有关。“质”即人的内在道德品质，如仁、孝、忠、信、义等。孔子认为一个人“质胜文”或者“文胜质”都是片面的，只有外在的“文”与内在的“质”统一起来，才是理想的君子。
荀子进一步发挥了孔子的“文质彬彬”，提出性、伪论：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。”[53]“性”即人与生俱来的自然本性，与“质”的概念是相通的；“伪”即后天的人为努力，其内容是以“礼”为核心的社会文化的确立，目的是引导和节制人的自然情感，使之符合礼仪规范，这就是“文理隆盛”，与“文”的概念也是一致的。“性”与“伪”密不可分，荀子强调了美是“性伪合”的结果，实际上也是强调文质统一。荀子还从“礼”的角度论述了文质统一：“文理繁，情用省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理、情用，相为内外表里，并行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。”[54]这段话说明礼节仪式繁多复杂，表达的情感欲望和所要起的作用简约，这是隆重的礼；礼节仪式简单，表达的情感丰富、欲望繁多，是简约的礼。礼节仪式和表达的情感相互配合，并行不悖，是礼适中的表现，其实也就是主张“文”与“质”“相为内外表里”。
在《周易》中，“文”也是一个十分重要的概念，如六十四卦中的贲卦专门讲纹饰。贲，即文饰的意思，《说文解字》曰：“贲，饰也，从贝卉声。”[55]高亨《周易古经今注》：古人“取诸色贝以为颈饰，是为贲，故贲从贝而为杂色文饰之义。本卦贲字，即此义也”。[56]古人经常用有花纹的贝壳戴在脖子上作为装饰，因此，贲的本义即为文饰。贲卦的卦辞为：“亨，小利而攸往。”[57]意即占卜遇此卦，通顺，有所往而得小利。《周易·彖传》进一步阐释，将其与文饰联系起来：“《贲》亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故‘小利而攸往’。”[58]王弼注曰：“刚柔不分。文何由生？故坤之上六来居二位，柔来文刚之义也。柔来文刚，居位得中，是以亨。乾之九二分居上位，分刚上而文柔之义也。刚上文柔，不得中位，不若柔来文刚，故‘小利有攸往’。”[59]这说明贲卦是由泰卦变化而来，泰卦九二与上六互换爻位，即变化为贲卦。泰卦上卦坤之上六变至下卦乾之九二爻位，文饰九三，所以“柔来而文刚”，泰卦之九二来到上卦坤之上六爻位，所以“乾之九二分居上位”。乾刚而来到柔坤之中，所以“分刚上而文柔”，阴阳互为文饰，所以亨通，利有所往。从卦象上来看，贲卦由下离（☲）和上艮（☶）组成，离象征火，“艮”象征山，贲卦之象为“山下有火”，在火的光明的指引下，“君子以明庶政，无敢折狱”[60]，这样，才符合“艮”的要求，因为“艮，止也。时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也”。[61]即该行动就要行动，该静止就静止，“动静不失其时”，这也说明文饰要有一个度，如周鼎祚在《周易集注》中引郑玄注：“贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上。天地二文，相饰成贲者也。……卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之则可矣。”[62]这说明适当的文饰是必要的，是亨，但文饰只可能小利，故文不可盛质。
贲卦的卦爻辞进一步说明：“初九，贲其趾，舍车而徒。六二，贲其须。九三，贲如濡如，永贞吉。六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。上九，白贲，无咎。”[63]这段卦爻辞描写的上古对偶婚迎亲，很多人陪同新郎去迎亲，无论年轻人还是老人都讲究打扮。“初九，贲其趾”，即文饰双脚；“六二，贲其须”，即老人文饰花白的胡须；“九三，贲如濡如”，即年轻人和老人文饰得十分华丽润泽；“六四，贲如皤如，白马翰如”，即文饰自己所骑的白马，毛色纯洁而没有杂色；“六五，贲于丘园，束帛戋戋”，文饰女方所居住的丘园，丘园是草木所生之地，质素之处，非华美之所，“束帛”泛指金银珠宝等财物，这句话是说如饰以金银珠宝，则朴素之质就会丧失，如饰以朴素，则那些奢侈物就可抛弃；“上九，白贲，无咎”，“白”为事物本真，事物以“白”为饰，恰合于自然，而无患忧，所以“无咎”。由此可见，“白贲”是以无色为饰，以质素为贲，强调一种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的本真自然之美，如王弼所注：“处饰之终，饰终反素，故其质素，不劳文饰，而无咎也。以白为饰，而无患忧，得志者也。”[64]所以，白贲并非排斥文饰，而是追求一种外在文饰与内在质素和谐统一的最高境界。
有关先秦设计美学思想研究的文章
- 详细阅读
-
先秦设计美学思想研究：重质轻文与文质观对比详细阅读
与儒家主张文质统一不同，老庄、韩非子、墨子均主张重质轻文。但老庄、韩非子的文质观与墨子的文质观又有所区别，下面试分论之。道家并没有明确提及文、质，但是道家返朴归真的思想又直接触及文质问题。韩非子在《解老》一文中，正式用文质这对范畴把老庄的重质轻文的思想表达出来：“礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。”......
2023-09-30
-
先秦设计美学思想探究详细阅读
和礼乐文化相关的先秦各家各派的哲学都有自己的设计美学。下面，大致按照时代先后略述如下：第一，《周易》与设计美学。首先，孔子关于器物设计的思想与他所主张的“礼”“乐”治国分不开。在儒家设计美学中，这是一个根本性的要求。总体来看，儒家的造物理想重在维护宗法制社会秩序，并通过器物的纹饰、形式等表现出......
2023-09-30
- 详细阅读
-
先秦服饰设计与设计美学思想详细阅读
先秦服饰设计蕴含了丰富的设计美学思想。而中国古代服饰之所以在先秦时期有了较快发展，一方面是由于纺织业的发展为人们的服饰设计提供了多种面料。[20]由此可见，“五服五章”强调天子、诸侯、卿、大夫、士之间通过服饰来表现尊卑等级。[22]这些服饰的审美标准是先秦设计美学思想“器以藏礼”的具体表现。......
2023-09-30
-
先秦设计美学研究与车器设计详细阅读
图十五（宋）聂崇义《三礼图》中的周王城图车的设计也蕴含了丰富的设计美学思想。商代，车的设计制造有了更大进步，车有独轮、双轮。因此，《考工记》将造车列为官营手工业之首，并指出“一器而工聚焉者，车为多”。整体看来，先秦时期高度繁荣的造物设计实践中蕴含着丰富的设计美学思想，因而有力地推动了理论层面的探讨，产生了我国第一部专门工艺专著——《考工记》。......
2023-09-30
-
先秦设计美学思想研究详细阅读
作为一门学科，设计美学兴起于20世纪初，经历了机器美学、技术美学[30]和设计美学三个阶段[31]。在这种情况下，“机器美学”即研究机器生产时代产品设计的审美规律应运而生，其主要代表是勒·柯布西耶。在技术美学研究的基础上，设计美学进一步探讨设计领域的审美规律。......
2023-09-30
-
先秦设计美学思想的现代意义详细阅读
先秦设计美学思想脱胎于农业与手工业相结合的自然经济土壤。在这种文化影响下的先秦设计美学思想强调以人为本，顺应自然，注重和谐，对于解决当下设计所面临的问题富有深刻的启示意义，具体而言：首先，提倡人与自然的和谐。人与物的关系，是设计美学的中心问题之一。而中国古代设计美学思想中，很早就注意到人的主体性问题。......
2023-09-30
相关推荐