质的价值观念及在先秦美学中的表现

2023-09-30 理论教育版权反馈

【摘要】：《说文解字》解释为“以物相赘”[20]，“赘”即“以物质钱”，因此，质蕴含了某种价值观念。“质”既然表现为事物内在的价值观念，那么，不同的事物具有不同的质，因此，一般而言，事物的质即事物之本、之体。质不仅限于对事物本质、本体的规定，还可以引申至审美领域，具体表现为“素”“朴”之美。先秦道家、儒家把“朴”“素”与“质”联系，并初步尝试作出审美界定。

“质”在古文字中写作“”，从“斦”从“贝”，即二斤，斤是斧，“贝”为古代货币，因此，质与财富有关。《说文解字》解释为“以物相赘”^[20]，“赘”即“以物质钱”，因此，质蕴含了某种价值观念（使用价值和交换价值）。《左传》中记载“周郑交质”的故事，最终又由于双方失信而失败，左丘明说：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？”^[21]诚信如果不是出自内心，单凭交换人质是无益的，由于双方失信，人质的交换价值为零。

“质”既然表现为事物内在的价值观念，那么，不同的事物具有不同的质，因此，一般而言，事物的质即事物之本、之体。如《礼记·礼运》篇记载：“五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。”^[22]这里，“质”与“本”的含义相通，指事物的本质、内容。质也可指人的本质，如孔子多次言质，《论语·卫灵公》：“君子义以为质，礼以行之。”^[23]在此，以义为君子之质。又如《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义。”^[24]朱子《论语集注》：“内主忠信而所行合宜。”^[25]忠信是质，质直则是忠信的自然流露。在此，义、直都对君子之质做了道德性的规定。

质不仅限于对事物本质、本体的规定，还可以引申至审美领域，具体表现为“素”“朴”之美。质作为事物的原质，往往与朴、素相连。段玉裁《说文解字注》谓：“质、赘双声，以物相赘，如春秋交质子是也。引申其义为朴、地也，如有质有文是。”^[26]前文已经论述，“朴”在《说文解字》中解释为“木素也”^[27]，段玉裁注曰：“素犹质也，以木为质，未雕饰，如瓦器之坯然。”^[28]可见，这里的“质”“朴”“素”同义，均指未经加工的木材。

先秦道家、儒家把“朴”“素”与“质”联系，并初步尝试作出审美界定。老子以“朴”来形容一切事物的自然本质，如“朴”是“道”的原始无名的自然状态，“道常无名，朴”^[29]，“朴”是返璞归真的人生理想，如“见素抱朴，少私寡欲”^[30]，“我无欲，而民自朴”^[31]，“敦兮，其若朴”^[32]。庄子继承并发扬老子的思想，明确提出“朴”是最高的美，“素朴而天下莫能与之争美”^[33]。受这种观点的影响，质朴成为十分重要的审美观念，如葛洪在批评“贵远贱近”的不良学风时曾说：“古书虽质朴，而俗儒谓之堕于天也；今文虽金玉，而常人同之于瓦砾也。”^[34]

质也经常与素相连，素的本义为生丝，白色的生绢，也指白色，进而引申出纯洁、纯净、本色等意。如《论语·八佾》记载子夏请教孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”孔子答道：“绘事后素。”^[35]意思是说，绘画必须以白绢为素底，然后才能在此素底上施采绘画，人也必须先有美的本色，然后“巧笑倩兮，美目盼兮”，才是真正的美人，这就是对事物或人提出了本质纯洁的审美要求，正如朱熹后来所解释的：“先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。”^[36]刘向《说苑·反质》：“吾思夫质素，白当正白，黑当正黑。夫质又何也？吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰。何也？质有余者，不受饰也。”^[37]由上面的分析可知，“质”的审美价值在于其内在的本色之美。

总体看来，“文”“质”作为两个独立的概念，前者侧重于事物的外部形式美，给人的感受是具象的，如色彩、线条、形体等；后者侧重于事物的内在本质美，给人的感受是抽象的，如“朴”“素”等。由于外部的形式美与内在的本质美是两种相对的审美形态，孔子由此提出“文质彬彬”^[38]，主张文与质的统一，“文”与“质”也从此成为美学史上一对重要的基本范畴。

在先秦古籍中，经常用工艺造物现象来说明文、质问题。因此，文、质也是先秦设计美学的一对重要概念。从设计美学的角度来看，“文”与“质”是一对相对的概念，若以“文”指装饰、纹饰，如“文为质饰者也”^[39]，“火龙黼黻，昭其文也”^[40]，“暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣”^[41]，“饰车以文采，饰舟以刻镂”^[42]，“目好色而文章致繁妇女莫众焉”^[43]；“质”则指制造器物所用的材质，如“和氏之璧不饰以五彩，隋侯之珠不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之”^[44]，“大羹不和，贵其质也；大圭不琢，美其质也”^[45]。若以“文”指器物的外部形式、造型，“质”则指物的内在价值、功能，如《墨子·佚文》：“故食必常饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽，居必常安，然后求乐。为可长，行可久。先质而后文，此圣人之务。”^[46]墨子认为食物、衣服首先必须满足人的实用需求，然后才满足审美需求，“先质而后文”，这里的“质”即为器物的内在价值、功能，“文”即为器物的外部形式美。

质的价值观念及在先秦美学中的表现

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