先秦设计美学思想脱胎于农业与手工业相结合的自然经济土壤。在这种文化影响下的先秦设计美学思想强调以人为本，顺应自然，注重和谐，对于解决当下设计所面临的问题富有深刻的启示意义，具体而言：首先，提倡人与自然的和谐。人与物的关系，是设计美学的中心问题之一。而中国古代设计美学思想中，很早就注意到人的主体性问题。......
2023-09-30
先秦设计美学思想研究：甲骨文、金文中的文字意义解析
【摘要】：“文”字在甲骨文、金文中多次出现，写作“”，一般认为是正面而立之人的纹身，《甲骨文字典》中解释为“象正立之人形，胸部有刻画之纹饰，故以纹身之纹为文”。[6]“人文”的范围很广，大致可以分为以下几方面：其一，如文字、文章典籍，由于文章、典籍均用文字写成，因此也可称为“文”。[8]《论语·学而》：“行有余力，则以学文。”
“文”字在甲骨文、金文中多次出现，写作“
”，一般认为是正面而立之人的纹身，《甲骨文字典》中解释为“象正立之人形，胸部有刻画之纹饰，故以纹身之纹为文”。[1]纹身虽然主要与图腾巫术相关，但是也隐含了人们对于装饰美化的欲求。
文的本义为自然事物各色交错的纹理，《说文解字》曰：“文，错画也，象交文。”[2]各种线条交错给人以审美感受，这种素朴的审美经验早已蕴含在人们的意识之中，如《国语·郑语》中记载了史伯向桓公指出，多样性的统一可以生成万物，单一的雷同就不能发展：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。”[3]因此，音乐的美不是由单一、无变化的声音构成的，“文”所指的花纹之美也不是单一的，而是杂多的，“声一无听，物一无味，味一无果，物一不讲”。[4]《周易》里更加明确地提出“物相杂，故曰文”。[5]，并把“文”区分为“天文”和“人文”，“天文”是“人文”的基础或前提，“人文”是“天文”的接受和表现，如《贲·彖传》中说：“观乎天文以察时变。观乎人文以化成天下。”[6]
“人文”的范围很广，大致可以分为以下几方面：其一，如文字、文章典籍，由于文章、典籍均用文字写成，因此也可称为“文”。如《尚书·序》记载伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉”。[7]《论语·子罕》：“颜渊曰：夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”[8]《论语·学而》：“行有余力，则以学文。”[9]这里的“文”即古代遗存的文化典籍《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。古人认为言语是人的思想的直接体现，语言本身也成了人的形象之美的组成部分，如：“夫貌，情之华也；言，貌之机也。身为情，成于中。言，身之文也。言文而发之，合而后行，离则有衅。”[10]因此古人十分讲究文辞之美，如《左传》中记载孔子的话：“仲尼曰：‘《志》有之：言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！”[11]语言是表现思想的，而文则是语言的修饰，具有文辞之美的文章才能流传久远。其二，礼乐制度，《论语·宪问》曰：“文之以礼乐。”[12]《论语·八佾》：“郁郁乎文哉，吾从周。”[13]朱熹在《论语集注》中也指出：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。”[14]文被用来指称礼乐制度，是因为古代社会的等级秩序、行为礼仪通过形式化的典章文物而昭示出来，“礼”是外在的表现形式，“礼自外作故曰文”[15]，“乐”则是“礼”的“声文”形式，在典礼仪式上奏乐，配合礼仪动作，激发人的情感，从而达到“昭德”的效果。《左传·桓公二年》记载了臧哀伯劝鲁桓公以“文”而“昭德塞违以临照百官”[16]，以实现国家的长治久安：“火、龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旌旗，昭其明也。夫德，俭有度，登降有数。文、物以纪之，声、明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。”[17]其三，文德，如《论语·公冶长》：“子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”[18]《荀子·不苟》：“君子宽而不慢，廉而不刿……恭敬谨慎而容，夫是之谓至文。”[19]
从以上“文”的含义可以看出，从自然事物的色彩花纹到人体、器具的纹饰，从文辞、文物典章制度到礼乐制度、道德礼仪规范，“文”实际上包含了一切事物的外部形式美。
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2023-09-30
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