研究先秦设计美学思想中的尊卑有序等级观

2023-09-30 理论教育版权反馈

【摘要】：[115]2.“质”之尊卑器物设计中“质”之尊卑主要体现在材质的优劣和加工工艺的粗精，质优工精的为高等级，而质劣工粗的列为低等级。可以看出，天子、上公、侯、伯因为身份地位尊卑不同，使用玉石的材质也由优到劣。

前面已经论述器显人道的重要内涵之一就是器以藏礼。“礼”的本义是指举行仪式，祭神求福，脱胎于原始巫术和祭祀活动，进入阶级社会以后，随着周公“制礼作乐”，作为宗教仪式的“礼”逐渐演变为社会的基本行为规范和人际关系准则。人道始于礼仪：“凡人之所以为人者，礼义也。”^[108]礼的核心价值在于“定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非”^[109]，作用在于规定天地、社会、人事、政治、伦理等诸多方面的等级秩序，“民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻、疏数之交也”。^[110]这种观念渗透在当时的设计实践中，表现为器物制作和使用遵循尊卑有序的等级，具体而言：

1.“数”之尊卑

器物设计中“数”的尊卑主要指器物数量的多少、尺寸的大小、标高的高低等，一般而言，身份和地位越尊贵，享用的器物设计数量越多，尺寸越大，标高越高。

如《礼记·礼器》记载：“礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介，七牢；大夫五介，五牢；天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重；天子崩，七月而葬，五重，八翣；诸侯五月而葬，三重，六翣；大夫三月而葬，再重，四翣。此以多为贵也。……有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。……有以高为贵者：天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子、诸侯台门。此以高为贵者。”^[111]

《考工记·桃氏》记载佩剑的等级：“身长五其茎长，重九锊，谓之上制，上士服之。身长四其茎长，重七锊，谓之中制，中士服之。身长三其茎长，重五锊，谓之下制，下士服之。”^[112]《考工记·弓人》规定佩弓的等级：“弓长六尺有六寸，谓之上制，上士服之；弓长六尺有三寸，谓之中制，中士服之；弓长六尺，谓之下制，下士服之。”^[113]对于弓的角度也有等级规定：“为天子之弓，合九而成规；为诸侯之弓，合七而成规；大夫之弓，合五而成规；士之弓，合三而成规。”^[114]又如《考工记·玉人》记载举行朝仪时，天子、公、侯、伯所持守的玉圭尺寸等级：“镇圭尺有二寸，天子守之。命圭九寸，谓之桓圭，公守之。命圭七寸，谓之信圭，候守之。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。……”^[115]

2.“质”之尊卑

器物设计中“质”之尊卑主要体现在材质的优劣和加工工艺的粗精，质优工精的为高等级，而质劣工粗的列为低等级。

如《考工记·玉人》记载：“天子用全，上公用农，侯用瓒，伯用将，继子男执皮帛。”^[116]这里的“全”“农”“瓒”“将”是指玉的材质，“全”是纯色的玉，“农”是杂色的玉（玉石比为四比一），“瓒”是质地不纯的玉（玉石比为三比二），“将”指玉和石各占一半的玉石。可以看出，天子、上公、侯、伯因为身份地位尊卑不同，使用玉石的材质也由优到劣。从考古发掘来看，周代服饰用玉“高等级墓葬多见透闪石软玉，而低等级墓葬则多见似玉材质；高等级墓葬多见制作精致、纹饰精美之器，而低等级则多见加工粗陋、素面无纹之器”。^[117]

再如服饰的质料，也因地位高低贵贱有等级之分。以麻织品为例：“西周的麻织品中非常精细的面料可与丝织物相媲美。麻布的精粗以升为单位，80根麻缕为1升，升数越高麻布越精细，按周朝的规定，朝服所用的麻织品在2尺2寸宽（约合今天0.56米）的布幅中要达到15升以上，这样的麻布称为缌，精细如丝绸。最精细的缌按记载高达30升，是皇帝及贵族专用的面料。一般民间百姓服装所用的麻布在10～14升之间，7～9升的麻布是奴隶与罪犯所用的。”^[118]

再如平民百姓不能服用质地上乘的丝织品，只能穿麻、毛编织品，常见的是“褐”，不但重，不光滑，而且不保暖，《孟子·滕文公上》：“许子衣褐。”^[119]赵岐注：“褐以毳织之，若今马衣也。”^[120]即使是这样粗糙的衣服，也不一定能得到，如《诗经·豳风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁。”^[121]贵族则享用质地轻柔细腻、色彩鲜亮的丝绸，《诗经·周颂·丝衣》描写了贵族穿着鲜亮的丝绸祭服参加祭祀的场面：“丝衣其紑。”^[122]“紑”，即鲜洁的样子。毛织品的使用也因身份贵贱而有所区别，如裘衣，《周礼·天宫·司服》：“王之吉服，祀昊天、上帝，则服大裘而冕。”^[123]“大裘”即黑羔裘，为天子祭天的祭服，其他人不能使用。《礼记·玉藻》：“唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。”^[124]“黼裘”即以杂狐白为黼文的黑羊皮作的裘，“君”指诸侯，这句话指出诸侯应该穿黼裘誓诫众人而举行秋季的田猎之礼，穿大裘是不合礼制的。又如《礼记·玉藻》：“君衣狐白裘，锦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘，豹褎，玄绡衣以裼之；麛裘，青豻褎，绞衣以裼之；羔裘，豹饰，缁衣以裼之；狐裘，黄衣以裼之。锦衣狐裘，诸侯之服也。犬、羊之裘不裼。”^[125]这段文字详细规定了各个阶层所享用的裘和裼（即加在狐裘外面的罩衣）的材质，“狐白裘”是由很多只狐腋下部的白色毛皮拼制而成，“天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也”^[126]，少而贵重，故只有国君才可穿，并用素锦衣做裼衣，士不可穿。国君右边的卫士穿虎皮袄，左边的卫士穿狼皮袄。君子即士大夫，可以穿狐青裘，用豹皮做衣袖，玄色的绡衣做裼衣；或穿幼鹿皮裘，用青色豻皮做衣袖，苍黄色的缯衣做裼衣；或穿羔羊皮袄，用豹皮做衣袖，用黑衣做裼衣；或穿狐皮袄，用黄衣做裼衣。诸侯用素锦衣做狐皮袄的裼衣。平民穿的狗皮袄、羊皮袄质地粗糙，则不用裼衣纹饰。如果违背这些规定，就会受到刑罚，如：“齐威王时，国中大靡，民不衣布，于是威王造锦绣之禁，罪若诽谤王矣。”又如《管子·立政》：“度爵而制服，量禄而用财。……虽有贤身贵体，毋其爵不敢服其服，虽有富家多资毋其禄不敢用其财。……刑余戮民，不敢服丝，不敢畜连乘车。”^[127]

3.“色”之尊卑

色彩的尊卑主要与五行五色学说有着紧密关系。“五行”学说是产生于先秦时期的一种世界本原论，即认为宇宙万物是由金、木、水、火、土五种基本的运行和变化构成，最早的系统表述见于《尚书·洪范》：“一，五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革从辛，稼穑作甘。”^[128]这段话指出了“五行”内容“金、木、水、火、土”的特点以及对应的“五味”——“咸、苦、酸、辛、甘”。《左传·昭公二十五年》中进一步把五行与礼、六气、五味、五色、五声结合起来：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声。淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉之。”^[129]这里的“六气”即“阴阳、风雨、晦明”，“五味”即“酸、咸、辛、苦、甘”，“五色”即“青、黄、赤、白、黑”，“五声”即“宫、商、角、徵、羽”，这段话指出六气、五行、五味、五色、五声分别是天地之间最基本的气候变化现象、物质元素、味道、色彩和声音，滋味声色，过度则会伤性。因此“礼”是遵循天地本性，是“则天之明，因地之性”制造出来防止“民失其性”的一种规范。战国时期的邹衍进一步把五行与王权、道德以及五色结合起来，创立了五德始终说，即把金、木、水、火、土五种物质赋予道德属性，并以“五行之德”之间的相生相克来说明朝代的更迭。如《吕氏春秋·有始览第一·应同》记载：

凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼，皇帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社，文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备将徙于土。^[130]

这段文字中表明：一方面“五行相生”，即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；另一方面“五行相克”，即金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。并且五色与五行相配：土配黄，木配青，金配白，火配红，水配黑，五色由此成为五行的表征，并与人类社会联系起来。《考工记·画缋》中进一步把五色与五方联系起来：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。土以黄，其象方，天时变，火以圜，山以章，水以龙、鸟、兽、蛇。杂四时五色之位以章之，谓之巧。凡画缋之事，后素功。”^[131]在五行五色关系中，东方为木性，太阳始升于此，在星象称“青龙”，其色为青。南方为火性，在星象称“朱雀”，其色为赤。西方为金性，太阳退降于此，在星象称“白虎”，其色为白。北方为水性，在星象称“玄武”，其色为黑。土居中宫，能调节金、木、水、火之不足，节制诸类之盛，其色为黄。^[132]至此，五色与五行、五方、五德、五味、五声一一对应，如表1所示：

表1

pagenumber_ebook=102,pagenumber_book=94

这种五色与五行、五味、五色、五德相对应的理论在当时广为流传，并成为别尊卑、明贵贱的工具，其中一个重要标志是正色与间色概念的出现。如《礼记·玉藻》：“衣正色，裳间色，非列采不入公门。”^[133]郑玄注：“谓冕服玄上纁下。”^[134]孔颖达疏：“玄是天色，故为正；纁是地色，杂黄之杂，故为间色。皇（侃）氏云：‘正谓青、赤、黄、白、黑，五方色也；不正，谓五方间色也，绿、红、碧、紫、骝黄是也。”^[135]五色（青、赤、黄、白、黑）被视为正色，五色相交的绿、红、碧、紫、骝黄被视为间色，通常认为正色尊贵，间色卑贱。“列采”指采色不贰的正服，可以看出当时十分注重衣服的纯色，贵一色而贱贰采。如《诗经·邶风·绿衣》中的首句：“绿兮绿兮，绿衣黄里。”^[136]绿色为间色，黄色为正色，以间色为衣，正色反而为里，这本不合礼仪，尊卑倒置，作者以此讥讽“妾上僭，夫人失位，而作是诗也”^[137]，这也侧面反映了正色尊贵，间色卑贱。

由于色彩有尊卑之分，所以在举行祭祀、朝拜等政事活动时，往往要根据身份尊卑选配相应的色彩。如《礼记·玉藻》：“玄冠，朱组缨，天子之冠也。缁布冠，缋緌，诸侯之冠也。玄冠，丹组缨，诸侯之齐冠也。玄冠，綦组缨，士之齐冠也。”^[138]即天子行冠礼戴玄色冠，红色丝带做冠缨；诸侯戴緇布冠，彩绘丝带做冠缨；士戴玄色冠，杂色丝带做冠缨。又如《荀子·富国》：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。”^[139]《荀子·大略》：“天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。”^[140]从以上记载可以看出，无论是冠、服均以颜色来别尊卑，分贵贱。

研究先秦设计美学思想中的尊卑有序等级观

相关推荐