和礼乐文化相关的先秦各家各派的哲学都有自己的设计美学。下面，大致按照时代先后略述如下：第一，《周易》与设计美学。首先，孔子关于器物设计的思想与他所主张的“礼”“乐”治国分不开。在儒家设计美学中，这是一个根本性的要求。总体来看，儒家的造物理想重在维护宗法制社会秩序，并通过器物的纹饰、形式等表现出......
2023-09-30
先秦设计美学：器原于道
【摘要】：按照这一逻辑进一步推断，既然“道”是世界万物的本原，自然也应该是万物之一的“器”的本原。作为儒家经典的《周易》对器原于道这一逻辑过程做了更为清晰的阐述。而天地万物运动变化的规律即“阴阳相推而生变化”的规律，也就是“道”，“一阴一阳之谓道”，因此“象”是通于道的。这一逻辑简而言之，即器源于象，象通于道，因此，器原于道。
前文已经论述，老子第一次赋予了“道”以形而上之本原论、本体论意义。[50]他认为“道”是天地万物产生发展的根源，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。按照这一逻辑进一步推断，既然“道”是世界万物的本原，自然也应该是万物之一的“器”的本原。“朴散则为器”[51]即说明器是道显现的结果，道是器之原。
庄子继承老子的思想，并进一步将制器之技与道联系起来：“通于天者，道也；顺于地者，德也；行于万物者，义也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。”[52]技即技艺，泛指各种手工技艺，庄子认为最高的技艺是“道”的一种表现，如“庖丁解牛”（《庄子·养生主》）中，庖丁为文惠君解牛，动作十分娴熟利落，所谓“莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”。[53]文惠君赞叹：“技盖至此乎？”[54]庖丁回答：“臣之所好者道也，进乎技矣。”接着，庖丁继续阐述他由技进乎道的过程，“始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理……彼节者有闲，而刀刃者无厚，以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。[55]从开始学习解牛，“所见无非全牛者”，到“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”的游刃有余的状态，关键在于掌握和熟悉了牛的骨骼生长特点和规律，“依乎天理，批大却，导大窾，因其固然”，这说明技艺的最高目标即是“入道”。
作为儒家经典的《周易》对器原于道这一逻辑过程做了更为清晰的阐述。《周易·系辞上传》说：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”[56]这里的“象”即卦象，“制器尚象”即器物的制作以卦象为依据。从卦象的产生来看，《周易·系辞上传》：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”[57]“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”[58]《周易·系辞下传》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”[59]由此可知，《周易》在观察模拟自然万物和人自身的基础上创制卦象以象征、模拟自然变化和人事吉凶，卦象是对事物运动变化规律的象征。而天地万物运动变化的规律即“阴阳相推而生变化”的规律，也就是“道”，“一阴一阳之谓道”，因此“象”是通于道的。所以圣人通过观象体会卦象所蕴含的事物运动变化发展的规律（即道），获得启发后创制器物。这一逻辑简而言之，即器源于象，象通于道，因此，器原于道。
儒家学说的创始人孔子也主张：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”[60]其中，“志于道”是根本，“艺”（即六艺，礼、乐、射、御、书、数）包括礼器、服饰、工艺技术等设计内容，这也意味着各种艺事安排、技能、器物设计都以“道”为根本依据。
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