作为一门学科，设计美学兴起于20世纪初，经历了机器美学、技术美学[30]和设计美学三个阶段[31]。在这种情况下，“机器美学”即研究机器生产时代产品设计的审美规律应运而生，其主要代表是勒·柯布西耶。在技术美学研究的基础上，设计美学进一步探讨设计领域的审美规律。......
2023-09-30
孔子的人道与天道合一，研究先秦设计美学思想
【摘要】：孔子所言“志道”“谋道”“忧道”“守道”“闻道”，都是将“道”视为人生理想、价值取向和判断的最高准则。孔子的“人道”主要体现为他的仁学。“仁也者，人也。合而言之，道也。”并且，天道与人道在根本上是相通一致的，他们的区别只是在于“道”的表现范围和形态的不同。
《说文解字》云：“道，所行道也。从辵从首，一达谓之道。”[1]从中可知，道的本义即道路。随着社会的发展，人们的抽象思维水平不断提高，道的含义也逐渐引申，抽象程度也不断提升。在先秦文献中，“道”的主要引申义有：言说，如“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也”[2]；原则、法度，如“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道”[3]；天道（即万物运行的自然规律），如“盈而荡，天之道也”[4]，“盈必毁，天之道也”[5]，“天道皇皇，日月以为常”[6]；人道（即社会中各种人伦关系法则），如“非我生乱，立者从之，先人之道也”[7]，“报生以死，报赐以力，人之道也”[8]，等等。其中，天道、人道之“道”的内涵已经具有哲学意味的“法则”“规律”等意义。
最终将“道”提升到哲学本体论高度的是老子，老子第一次赋予了“道”以形而上之本原论、本体论意义。[9]他认为“道”是天地万物产生发展的根源，如“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反”[10]，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。[11]老子多从天道（即万物运行的自然规律）的角度来谈论“道”。“反者道之动”，[12]他认为自然界中事物运动变化的总规律就是“反”，“反”蕴含着两层意义：首先，事物向相反的方向运动发展，即相反对立，如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”[13]；其次，事物的运动发展总要回到原始状态，即返本复初，如“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”。[14]
庄子继承并进一步发挥了老子的思想，侧重描述体“道”后的天人合一的绝对自由境界，“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也”。[15]道是天地的本体，圣人观于天地也就是观道，能够实现对“道”的观照就是最高的审美境界，“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待载”[16]，“天地与我并生，而万物与我为一”。[17]
不同于道家侧重从宇宙本体或“天道”的角度谈论“道”，儒家主要从“人道”的角度来探讨“道”。儒家所谓“道”，首先指的是具有超越意义的形而上的人生最高理想，如“士志于道，而耻恶衣恶食”[18]“君子谋道不谋食”[19]“君子优道不忧贫”[20]“笃信好学，守死善道”[21]“朝闻道，夕死可矣”[22]。孔子所言“志道”“谋道”“忧道”“守道”“闻道”，都是将“道”视为人生理想、价值取向和判断的最高准则。其次，“人道”即人行走的道路，从这个意义上说，儒家的“道”也指人的具体行为准则。孔子的“人道”主要体现为他的仁学。孔子生活在一个礼崩乐坏的年代，他的理想是恢复周礼，重建一个有序的社会，于是创造性地提出“仁学”，以仁释礼。前文已经论述，在孔子看来，“仁”是建立在血缘关系基础上的一种爱人的情感，即父母和子女之间的亲子之爱，父母生育儿女，儿女孝敬父母，“孝悌为仁之本”[23]，这是一种自然之爱。孔子认为应该把这种孝悌的情感扩大到天下，即不仅爱自己的父兄，还要爱天下所有的人，“子弟入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”。[24]因此，仁就成为一种普遍化的亲情，即人们要像爱自己的亲人一样爱天下所有的人。正是基于此，孔子把“仁”看作人的天性，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”[25]既然“仁”是人的本性，那么人就应该依仁而行事，仁是人存在的终极意义，也是人进行选择的最根本的依据。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”[26]孟子继承孔子的思想，亦以仁为人生最高准则。孟子认为仁是人所固有的恻隐之心的发端：“恻隐之心，仁之端也。”[27]恻隐之心即同情心，孟子认为人皆有同情心，发展扩充其爱，并其本所不爱而亦爱之，便是仁。“仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”[28]孟子认为仁是人之所以为人之道，如果一个人是仁爱的，那么就是合于道的。“仁也者，人也。合而言之，道也。”[29]因此，“仁”是“人道”的最高原则。
在《周易》中，“道”又从社会人事扩展到整个宇宙，是整个宇宙变化发展的规律。《周易》中的“道”分为“天道”“地道”“人道”：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”[30]天道、地道，可统称天道。其中，“天道”，居于最高层次，“人道”效法“天道”，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎！”[31]
总体看来，先秦哲学中“道”的含义大致可以从以下几方面去理解：第一，道为宇宙之母，万物存在的本原；第二，道是自然万物运行的规律（天道）；第三，道是社会生活的准则（人道）。并且，天道与人道在根本上是相通一致的，他们的区别只是在于“道”的表现范围和形态的不同。这种相通表现在两方面：首先，人的伦理道德观念是人生而固有的，来自于天的本性。如孟子认为“尽心”即可以“知性”，“知性”即可以“知天”，“知天”即可以“万物皆备于我”[32]，“上下与天地同流”[33]。其次，社会与自然是同构的，因而社会中的人伦法则与自然规律是一致的。
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2023-09-30
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2023-09-30
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[1]徐恒醇.开拓现实世界的审美王国——国外技术美学研究概况[J].文艺研究，1986（6）.[2]李砚祖，张道一.先秦诸子工艺思想研究[J].南京艺术学院学报（美术与设计），1987（4）.[3]戴吾三，高宣.《考工记》的文化内涵[J].清华大学学报（哲学社会科学版），1997（2）.[4]徐飚.观象制器[J].湖北美术学院学报，1999（2）.[5]徐飚.周易“贲”卦美学思想探析[J].浙江工......
2023-09-30
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2023-09-30
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[1]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981.[2]张岱年.中国哲学大纲[M].北京：中国社会科学出版社，1987.[3][日]笠原仲二.古代中国人的美意识[M].魏常海，译.北京：北京大学出版社，1987.[4]敏泽.中国美学思想史[M].济南：齐鲁书社，1989.[5]宗白华.宗白华全集[M].合肥：安徽教育出版社，1994.[6]冯友兰.中国哲学简史[M].北京：北京大学出版......
2023-09-30
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2023-09-30
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