先秦礼乐文化的发展历程：设计美学思想研究成果

2023-09-30 理论教育版权反馈

【摘要】：早在远古时代，原始先民们企图用崇拜仪式和歌舞表演来愉悦神灵，祈求保佑和赐福，这就成为礼乐文化的萌芽。至夏商时代，礼乐文化就比较发达，并且具有浓厚的巫术、宗教祭祀色彩。礼乐制度虽然遭到破坏，失去其原先具有的高度权威，但是礼乐制度中所蕴含的许多政治文化内容，如礼治、礼法、乐教、乐政却对中国古代社会存在着巨大的影响力。

早在远古时代，原始先民们企图用崇拜仪式和歌舞表演来愉悦神灵，祈求保佑和赐福，这就成为礼乐文化的萌芽。至夏商时代，礼乐文化就比较发达，并且具有浓厚的巫术、宗教祭祀色彩。至西周，周人制礼作乐，建立了宗法制度和礼乐制度，形成了严格意义上的礼乐。周礼的基本内容分就是“亲亲”和“尊尊”：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”^[60]“亲亲，尊尊”即亲其所亲，尊其所尊，具体体现为宗法制、分封制和嫡长子继承制，并且都贯彻着严格的等级制度。周代礼乐文化中的“乐”是指以音乐、诗歌、舞蹈为一体的综合艺术，如《礼记·乐记》强调诗、歌、舞的紧密联系：“乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也，三者本于心，然后乐器从之。”^[61]《礼记·乐记》论述了周代礼乐文化的作用：“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离，合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。”^[62]《荀子·乐论》也有类似的论述：“且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎人心者矣。”^[63]所谓“礼别异”，即通过礼来区分君臣、上下、父子、兄弟、男女、长幼之间的等级秩序；所谓“乐合同”，就是运用包括音乐、诗歌、舞蹈等艺术来调和人们因为礼的等级森严造成的情感隔阂与疏离。春秋战国时期，随着诸侯争霸，周王室衰微，西周时代建立的礼乐制度受到冲击和破坏，出现了“礼崩乐坏”的局面。礼乐制度虽然遭到破坏，失去其原先具有的高度权威，但是礼乐制度中所蕴含的许多政治文化内容，如礼治、礼法、乐教、乐政却对中国古代社会存在着巨大的影响力。

从上面的论述可以看出，从远古时代的原始礼乐文化到夏商时代的带有巫术、宗教祭祀色彩的礼乐文化，再到周穆王时代的“制礼作乐”，直至春秋末年的“礼崩乐坏”，礼乐文化贯穿整个先秦时期，并成为主要的文化形态。礼和乐相互偕配，在祭礼、宴飨、乡射、军旅、燕居等礼典活动中发挥作用，并渗透到先秦设计实践中。礼乐文化的各种仪式往往通过器物来体现，“故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也……簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。”^[64]《礼记·礼运》中详细记载了“器”与“礼乐”的密切关系：

夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，汙尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：“皋！某复。”然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。

昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。

后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。

故玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟，管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜。

作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其澣帛，醴盏以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。

然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋、笾豆、羹。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。^[65]

这段文字概述了礼乐伴随着先民从茹毛饮血的原始生活到锦衣玉食的精致文明而不断完善。在礼乐的完备过程中，各种器物也不断发展、完善，如麻丝、布帛、台榭、宫室、牖户、鼎俎、琴瑟、管磬、钟鼓、簠簋、笾豆、铏羹等，可以说礼乐的完备就是器的完善。

先秦礼乐文化的发展历程：设计美学思想研究成果

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