道教的起源、特点和影响

2023-09-30 理论教育版权反馈

【摘要】：图10－8鹤鸣山张道陵像在道家思想、原始巫术和“巴蜀文化”的长期孕育下，东汉时期，在西蜀诞生了我国最重要的土著宗教——道教。张陵自称“天师”，为最高教主，在每个教区设治头大祭酒、祭酒、奸令、鬼吏等，统帅教徒“鬼卒”、“鬼兵”。部分地区，正一道还率领教徒打富济贫，将豪族地主的财产、田地等分给教徒耕种。从其自称老子后裔的情况看，也应与早期道教有关。

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图10－8　鹤鸣山张道陵像

在道家思想、原始巫术和“巴蜀文化”的长期孕育下，东汉时期，在西蜀诞生了我国最重要的土著宗教——道教。当时它自称“正一盟威之道”，简称“正一道”，又称“天师道”，因该教崇拜五方星斗及入道者需交五斗米，又俗称“五斗米道”；官府则称其为“米巫”、“米道”、“米贼”、“鬼道”等。正一道是我国早期道教的一个大派，它曾为外地道教的发展树立了榜样，奠定了教义，输送了骨干。

道教创始人张陵（又名张道陵，或称张天师、正一真人、祖天师等），沛国丰（今江苏丰县）人，明帝时曾任巴郡江州（今重庆）县令。汉顺帝时，因厌恶当时的腐败政治，痛恨豪族经济，毅然率家人弟子等到西蜀鹤鸣山（今属大邑县）修道。他在道家学说、原始巫术和传统的“巴蜀文化”的基础上，奉我国早期道家代表老子为太上老君，以《老子》五千文为经典，又著《灵宝》、《天官章本》、《黄书》等道书24篇，创建了正一道的道书、教义、教仪和教规，通过教授教义、施法、教武等途径发展了一大批骨干，一时名震西蜀。当时在豪族经济的支配下，广大中、下层知识分子在政治上受到排挤、打击，在经济生活中遭到盘剥压榨，便纷纷赴鹤鸣山拜师学道。于是，张陵把弟子们按地区分为二十四治：

在当时蜀郡内有阳平山治（今彭州九陇，传张衡逝于此地，又称“嗣师治”）、鹿堂山治（今绵竹）、鹤鸣山治（今大邑）、漓沅山治（今彭州九陇）、葛 pagenumber_ebook=471,pagenumber_book=446 山治（今彭州九陇）、玉局治（成都南门）、主簿治（今蒲江）；

在当时广汉郡内有庚除山治（今绵竹县西）、秦中治（今德阳市城区东）、真多治（今金堂地）、昌利治（今金堂地）、隶上治（今德阳市城区东）；

在犍为郡内有涌泉山治（今遂宁）、稠梗治（今新津）、北平治（今彭山县）、本竹治（今新津）、平盖治（今新津）、平冈治（今新津）；

在越嶲郡内有蒙秦治；

在巴西郡内有云台山治（今苍溪）；

在汉中郡内有浕口治、后城山治、公慕治；

在京城洛阳为北邙山治。

这二十四治实际上是二十四个教区。其中以阳平、鹿堂、鹤鸣三治最重要，阳平治最大。教区与行政区域相结合：

巴郡教区，以张修为首领；

汉中郡教区，以张鲁为首领；

犍为郡教区，以张普为首领，后继者为陈瑞；

广汉郡教区、蜀郡教区，以马相、赵祗为首领。

总的看来是以成都平原为中心，以西蜀最集中，次为汉中地区。张陵自称“天师”，为最高教主，在每个教区设治头大祭酒、祭酒、奸令、鬼吏等，统帅教徒“鬼卒”、“鬼兵”。凡入教者，交五斗米，参加其活动，即可受到正一道组织的保护。

这在当时那种豪族势力横行乡里，官吏军队鱼肉百姓，匪盗随时骚扰，日常生活毫无安全保障的背景下，对一般百姓确有吸引力。当时百姓多以“户”为单位，集体参加正一道。仅在张陵时期，已“弟子户至数万”。部分地区，正一道还率领教徒打富济贫，将豪族地主的财产、田地等分给教徒耕种。如顺帝末年（公元144年前后），巴郡人服直，聚众起义，自称“天王”。从其自称“天王”的情况看，应与早期道教有关；桓帝永兴二年（154），蜀郡李伯在山区自称老子后裔，组织一批农民欲举行武装起义，被政府捕杀。从其自称老子后裔的情况看，也应与早期道教有关。四川芦山东汉《樊敏碑》说“季汉不祥，米巫凶虐，陷附者众”。“鬼卒”家人的红白喜事等都可受到宗教组织的关注和支持。

《隶续》卷3载《米巫祭酒张普题字》：

熹平二年三月一日，天表鬼兵胡九，（阙二字）仙历道成，玄施延命，道正一元，布于伯气。定召祭酒张普，萌（盟）生赵广、王盛、黄长、杨奉等，计分谕受《微经》十二卷。祭酒约施天师道，法无极耳。^[24]

该文说：天师道的“鬼兵”胡九死了，祭酒张普亲率“萌生”赵广、王盛、黄长、杨奉等为其施法。

“鬼卒”及其家人病了，则令其思过，写出有生以来所犯的各种过错，投于水中，并与神发誓而盟，不得复犯。

正一道天师、祭酒实行世袭制。光和元年（178）前后，张陵死，其子张衡承其业，称“嗣师”。当时汉政府曾征张衡为郎中，不就。光和二年（179）正月十五，张衡死，其子张鲁承其业，称“系师”。张陵“天师”、张衡“嗣师”、张鲁“系师”，合称“三师”。

中平元年（184），黄巾起义时，巴蜀的正一道各支系、各教区也都参加了起义。其中声势较大的主要有巴郡的张修部、犍为郡的张普部及蜀郡的张鲁部。北方的黄巾军因官府的残酷镇压，在经过约九个月的浴血奋战后便告失败，但巴蜀的起义军却较好地保存了实力。

中平五年（188）三月，蜀中又爆发了以马相、赵祗为首的“黄巾”起义。义军很快攻下益州刺史部所在地雒县，捕杀州刺史郗俭，又攻下成都、江州、阆中等城。义军很快发展到10余万人。最初，张鲁部、张修部也参加了这次起义。但马相攻下成都后，便自称“天子”，违背了教义，并将自己置于其他教区首领地位，特别是置于“系师”张鲁之上。张鲁、张修即率部退出观望。马相孤军作战，在短短几个月内便败于地方豪族势力。张鲁、张修部却与豪族势力达成妥协，又一次保存了实力。

中平五年（188），刘焉入蜀为益州牧。他为了割据益州，也为了摆脱益州豪族势力的控制，对蜀中道教势力采取了拉拢利用的政策。他躬身自奉道教，将张鲁的母亲迎于府中，率妻女师事之，称五斗米教徒为义民（官府一般称其为米巫、米妖、米道、米贼和鬼道等）。张鲁、张修则欲利用官府与豪族势力相抗，也主动配合刘焉。当时，汉中太守苏固对刘焉的割据行动有所抵制。初平二年（191），刘焉正式策命张鲁为督义司马，命张修为别部司马，令二人率部下去攻打汉中。二张也正欲谋取一个根据地，便率领教徒，里应外合，很快袭取了汉中。此后八九年间，二张共同治理汉中。刘焉为了摆脱朝廷的控制，又命二张烧毁栈道，断绝交通，捉杀过往使者，中断朝廷与益州的联系。同时，刘焉却上书朝廷，说“米贼”断绝了交通，今后难以与朝廷联系，准备割据。兴平元年（194），刘焉死，其子刘璋接任益州牧。张鲁等因刘璋软弱无能，对其不够尊敬，“稍骄于汉”。这时，巴郡的一些少数民族部落首领如杜濩、朴胡、袁约等又率族人前往汉中投靠张鲁。张鲁势力迅速扩大。建安五年（200），张鲁袭杀张修，兼并其部众，单独控制汉中。

张鲁在汉中，以五斗米教的教义教法统治人民。当地民众也争相入教，入教者需交五斗米。张鲁吸取了马相失败的教训，仍自号“师君”，为总首领。凡入教者，最初名“鬼卒”，可为一般兵丁差人，其头目名“祭酒”，属小吏性质；其首领为“治头大祭酒”。鬼卒、祭酒，说话、办事以诚实信义为首要，为奖罚的标准。此外，不另置官吏系统。张鲁对百姓实行宽惠的统治。各祭酒在自己的辖地（约当一乡？）内设置一义舍于路边，内放米肉，旅行经过者可据自己的实际需要免费自取，教义认为，多取多占就会生病。凡犯法者，先原谅三次，然后行刑。当地百姓及附近地区的许多少数民族，都认为这种统治制度很简便，趋附者日渐增多。

张鲁单独控制汉中后，不再接受益州牧的节制，成了名副其实的割据政权。益州牧刘璋杀了张鲁的母亲和弟弟，并派遣庞羲等带兵多次前往攻打汉中，不克。此后，张鲁与刘璋间一直处于武装冲突状态。建安十六年（211），刘璋请刘备入蜀帮助攻打张鲁；不久，张鲁也将新近投奔的大将马超派往前线，欲夺取西蜀。张鲁虽割据一方，但并无称王称帝的野心。汉中百姓曾从地下挖得汉宁王玉印，部属欲尊张鲁为汉宁王，被拒。他还多次遣使到朝廷上表进贡。当时朝廷为曹操所控制，一时也分不出兵力对付汉中，便委任其为镇民中郎将，领汉宁（即汉中）太守。

张鲁割据汉中期间，曾做《老子想尔注》一书，较系统地阐述了道教教义的纲领和具体内容。建安二十年（215），曹操怕刘备夺取汉中，便亲率大军先行攻打汉中。曹操刚至阳平关，张鲁便欲降，鲁弟张卫主战，便领数万人拒关坚守，但很快被曹军攻破。张鲁再次准备出降，其功曹阎圃又劝其暂时外逃。张鲁临逃时，有人劝其烧毁宫室仓库，但他却认为：“我现在出走只是避其锋锐，并无抵抗之心。宫室仓库本应属朝廷所有。”他命人将仓库封藏好后才外逃。曹操进入南郑后，对张鲁的做法甚为赞许，加之张鲁本有降意，便派人劝降。张鲁带领家人、徒众、部属等投降曹操。曹操拜鲁为镇南将军，封为阆中侯，食邑万户（此为虚封，当时阆中为刘备控制）；将其带回邺城，用贵客礼节对待他；又封鲁的五个儿子及阎圃等为列侯，娶鲁女为儿子曹宇之妻。随着张鲁及其部众的北迁，五斗米教开始在北方传播。建安二十一年（216），鲁死，葬于邺城之东郊。

“正一道”和传统的“巴蜀文化”有着明显的承继关系。如早期道教认为人死后可羽化成仙，便与“巴蜀文化”的传统灵魂观念、有关远古传说相一致。正一道在道教各派中最先使用符箓，并用其作解除、厌胜、镇邪等方术；其符箓的形式、构成用法、意义，甚至方术仪式都是在“巴蜀符号”、“巴蜀符号印章”的基础上发展而成。

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图10－9　乐山东汉崖墓的佛像

道教的起源、特点和影响

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