秦汉三国统一祭祀级别与习俗

2023-09-30 理论教育版权反馈

【摘要】：秦统一全国后，其中二庙得到了秦朝廷的认可，颁布了统一的祭祀级别和祭礼。西汉朝廷一接管都江堰，便派使者到都江堰渠首祭祀李冰。川西高原民族地区有崇拜牛、羊、马，并以其为神，加以祭祀的习俗。

秦汉三国时期，巴蜀地区的巫术在广大农村、山区、民族地区，除个别区域外，一直居于主导地位；在城市，虽然它与阴阳五行、道教等联系较多，不断受到阴阳五行、儒家学说、谶纬学说、道教、佛教等学说和宗教的挑战，但仍有很大市场。

秦入巴蜀后，公元前311年改筑成都城，几次垮塌，舆论鼎沸，政府即请土著巫师以“神龟卜址法”选择城址，实际上承认了土著巫术的合法性。

古代“巴蜀文化”的特征之一，便是以野祭即祭神于野外丛林之中、坟墓之旁、山洞之中为主，基本不庙祀。李冰任蜀守时，用氐人巫师杨磨领导族人开凿羊摩江，又在岷江江边立祀三所。秦统一全国后，其中二庙得到了秦朝廷的认可，颁布了统一的祭祀级别和祭礼。秦在巴蜀的统治者每年要定期前往祭祀，西汉时期，蜀郡地方政府仍经常派使者前往祭祀。在政府的推动下，巴蜀地区的庙祀迅速普及。

秦汉三国时期，巴蜀地区的庙祀大体可分为以下六类：

1．远古帝王、圣人之祠。如江州县（今重庆）涂山上的禹王祠、涂后祠，蜀地的古蜀王鱼凫祠、蜀王恽祠，武阳县的王桥祠、彭祖祠，湔氐道的汉武帝祠。

2．杰出官员、学者专家之祠。东汉应劭《风俗通》说，李冰开成都两江，“始皇得其利以并天下，立其祠”^[16]。秦始皇时期，官府在都江堰渠首修建专门祭祀李冰的庙宇。这主要是出于维护都江堰水利工程的需要。《华阳国志·蜀志》说：“汉兴，数使使者祭之。”西汉朝廷一接管都江堰，便派使者到都江堰渠首祭祀李冰。东汉时期，官府又在都江堰渠首刻李冰石像等祭祀。1974年3月在都江堰外江水闸附近发现李冰石像，上有官刻铭文，次年又在其相距37米的同一河底发现持锸堰工石像，2006年3月初在对都江堰安澜索桥桥墩加固时，河床中又出土两尊东汉石像和《建安四年正月中旬故监北江塴太守守史郭择、赵氾碑》，表明东汉时期，在都江堰渠首岷江岸边有官府建的、专门祭祀李冰的庙宇。值得注意的是，内地庙宇一般都只是设神位，而蜀地从李冰“于玉女房下自（白）沙邮作三石人，立三水中，与江神要（约）：水竭不至足，盛不没肩”^[17]开始，东汉官府又在都江堰渠首李冰庙里造“三神石人，珎（镇）水万世焉”，开我国在庙里造像祭神的先河^[18]。

东汉时期，新都著名学者杨厚死后，门人为其立庙，除学者常往祭祀外，广汉郡文学掾史每年春、秋致祭。东汉末期，官府为著名学者严遵（君平）、李弘（仲元）立祠，并正式规定祀典。临邛的铁祖庙祀，祀冶铁实业家卓氏、程郑等。

3．官祠。东汉安帝时期，广汉人王堂为巴郡太守，拨乱致治，进贤达士，率民击败来犯羌兵，百姓为其立生祠。犍为郡武阳县在东汉时期建有朱遵祠。东汉郫人罗衡先后任万年县令、广汉县长，治地路不拾遗，二县皆为立祠。诸葛亮死后，后主刘禅命在汉中沔阳墓旁为其建武侯祠。

4．是孝子、烈女、贞妇之祠。东汉初期，雒人姜诗，被视为大孝，曾举孝廉，任江阳县长和符县县长，所居乡皆为之立祠。

5．动物牲畜之祠。汉代江原县有天马祠。越嶲郡会无县亦有天马祠。川西高原民族地区有崇拜牛、羊、马，并以其为神，加以祭祀的习俗。

6．自然神祠。如梓潼的善板祠（恶子），祭雷神；成都的江水祠、江原县青城山上的江祠（渎山祠？）、江阳县的方山祠，祀山神；德阳县的青石祠，祭石神；南安的柑橘官社，祀柑橘树神；江阳县的兰祠，祀花神。史载蜀侯恽曾祭祀山川，并献馈于朝廷^[19]。

求雨是秦汉时期巴蜀地区普遍流行的一种宗教活动。当时成都附近的人普遍认为在成都庙祀的蜀侯恽能兴云致雨，官吏百姓常往祭祀。相传东汉赵瑶担任阆中县令时，遇旱，赵瑶求雨于灵星，即时大雨。东汉时期，一年蜀地大旱，广汉太守祈祷于山川之神，仍不降雨，郡五官掾谅辅在府庭院中堆柴积薪，裸身欲自焚请雨，过一会儿就下了一场大雨^[20]。剥开此事的神话外衣，可能是谅辅善观天文星象，算准届时下雨，才以此举钓誉。

当时还流行求子、求偶、求官、祈风调雨顺、祈庄稼丰收、祈六畜兴旺等宗教活动。

秦汉三国时期，巴蜀地区仍盛行占卜。西汉晚期的著名学者严君平，便常卜筮于市，以此为生。当时流行的占卜形式有：

龟卜。《异物志》说：涪陵多大龟，其甲可以卜，这是以龟壳占卜。当时还流行以活龟占卜，这种活龟称为“灵龟”，以朐忍县盛产。土著选择城址、寨址、房址时，常用“灵龟”卜。

占书。纸签上书写占语，通过一定仪式后抽签卜凶吉，至迟在西汉末年已流行于蜀中。公孙述的最后一战，便因抽签得“虏死城下”语而出战，结果自己死于城下。

灵叉。以一种大龟壳边缘做成的发钗，俗称“灵钗”。当时涪陵一带妇女多用此压发避邪^[21]。

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