建三祠祭蜀神，规模庞大，产生重要影响

2023-09-30 理论教育版权反馈

【摘要】：李冰决定上马都江堰工程后，为调动蜀人的积极性，建堰前先建三祠，大祭蜀神。李冰在勘察堰址时，首先宣称他“仿佛若见神”，接着再建立庙祀三所，隆重祭祀蜀人信奉的有关神灵。从文献记载看，在秦统治蜀地期间，仅李冰时立祀三所，可进一步认为《封禅书》所载蜀中渎山、江水二祠皆系李冰所立。李冰祭三祠，用中原祭礼的最高级别，祭用三牲（羊猪牛）。李冰立三祠祭蜀神，规模、气魄、影响都很大。

李冰生活的时代，原始巫术、方术还极有影响，阴阳五行正逐步盛行。阴阳五行学说能对政治产生影响并表现出来。有关李冰的资料少而零散，且主要是实事，看不出他在理论上的系统建树。李冰不是理论家，是有政治头脑、有科学知识、有士人风范的实干家，是我国古代科学家从政的杰出代表。在李冰的各种实践活动中，明显地反映出他欲借助阴阳五行及原始巫教方术来统治蜀人，并治水的意图。

李冰决定上马都江堰工程后，为调动蜀人的积极性，建堰前先建三祠，大祭蜀神。《华阳国志·蜀志》说：“冰能知天文地理，谓汶山为天彭门，乃至湔氐县，见两山对如阙，因号天彭阙。仿佛若见神，遂从水上立祀三所，祭用三牲，珪璧沉 pagenumber_ebook=47,pagenumber_book=22 。汉兴，数使使者祭之。”李冰在勘察堰址时，首先宣称他“仿佛若见神”，接着再建立庙祀三所，隆重祭祀蜀人信奉的有关神灵。

《史记·封禅书》载秦并天下之后，令负责祭祀的官员，将各地所信奉所祭祀的并有利于秦统一的名山、大川之鬼神编排为序，上奏朝廷，统一规定祭祀级别和祭礼。当时全国46郡，经朝廷议定通过的，只有18座，蜀郡就占了两座：“渎山，汶山；江水，祠蜀”。

古代蜀文化属“西南夷”文化范畴。大量考古、民族资料证明，早期西南夷文化中的祭祀，都是野祭（即设祭神于野外丛林之中、坟墓之旁、山洞之中），而不庙祭。蜀王开明九世吸取了秦文化的因素，设“青、赤、黑、黄、白帝”五庙，仅限于宗庙，未及山川鬼神。《封禅书》所载渎山、江水二祠，显为秦入蜀后新立；并从它们能顺利地得到中央政府承认这一点看，当为官府所立。从文献记载看，在秦统治蜀地期间，仅李冰时立祀三所，可进一步认为《封禅书》所载蜀中渎山、江水二祠皆系李冰所立。

渎山祠：祭汶山，即岷山山神。从当时的形势看，应在都江堰渠首附近不远的岷山山脉上，即当时的“湔山”上；很可能就在现青城山上（以后在此基础上发展为道教名山）。《华阳国志·蜀志》说：“江原县……有青城山，称江祠”^[42]。

过去学术界因江祠应在江边，不会在山上，且江渎祠在成都，历代无二说，忽视了《华阳国志》这一记载。实际上，这一记载表明，青城山在汉末成为道教名山之前，早有一座古老祠宇。从《华阳国志》“称江祠”的记载看，这一祠庙应与《封禅书》所载“渎山，汶山；江水，祠蜀”有关，再结合江渎祠已建在成都江边，而这座祠庙却在山上，且汉末之前西蜀见诸记载的著名祠庙基本上都能查清楚的背景看，有理由确定，这座青城山上的祠庙只可能是渎山祠，而不会是其他。即《华阳国志》在这里所说的江祠当是渎山祠之误。

岷山，古代泛指成都平原西部边缘地区的山脉。《汉书·扬雄传》说扬氏“处岷山之阳曰郫”，《汉书·货殖传》载：“岷山之下沃野，而致临邛”，这里涉及的郫和临邛，已跨地上百里。岷山又写作渎山。《水经注》卷6《禹贡山水泽地所在》称：“岷山在蜀郡湔氐道西，《汉书》以为渎山者也。”又，《江水注》中说：“岷山，即渎山也，水曰渎水矣，又谓之汶。”《山海经·中山经》“文山”郝懿行云：“此上无文山，盖即岷山也；《史记》又作汶山，并古字通用。”这里，岷＝渎＝汶，在古巴蜀方言中读音一样，内容一样，而汉字写法不同。蜀，在古巴蜀方言中也读du。扬雄《方言》卷12说：“……蜀也。南楚谓之独。”扬雄祖上曾居楚地，后移居郫，楚、蜀两地方言皆熟悉，值得重视。郭璞注曰：“蜀犹独耳。”独，繁体写作“獨”，与蜀字形、音俱近，可通。蜀与岷的方言古音都读du，故可互通。《水经·桓水》说：“桓水出蜀郡岷山。”但郦道元却注引《汉书·地理志》说：“桓水出蜀郡蜀山。”岷山、蜀山都是同一条河的发源地，当然也就指同一座山。换一句话说，即《史记·封禅书》所说的渎山祠、汶山祠，即岷山祠、即蜀山祠，它是秦汉时期蜀地山神祠的总象征、总代表。

江渎庙（江水祠）：李冰所建江渎庙的具体位置，以在成都的可能性为大。《风俗通》说“江神岁取童女二人为妇。冰以女与神为婚。经至神祠……”从这个记载看，在成都的可能性较大。隋开皇二年（582），文帝曾令成都重修江渎庙，南临江。唐李泰《括地志》等文献记载江渎庙，在成都县南八里，具体位置在当时的流江（检江）岸边。李冰所立江神，本是男身，这从他岁取民女二人和李冰欲嫁女与他的传说，便可看出；但到后来，江神竟变成了女身，亦是趣话。

望帝祠（？）：李冰立的另一祠，具体祠名还难最后确定，但祭祀对象为蜀王鱼凫、杜宇，系今都江堰渠首二王庙之前身。《蜀王本纪》说蜀王鱼凫田于湔山，得仙，今庙祀之于湔。时蜀民稀少^[43]。《华阳国志·蜀志》说：鱼凫王田于湔山，忽得仙道，蜀人思之，为立祠。《都江堰市乡土志》说：西路古有望帝祠，旧址在今崇德庙（即今二王庙）；齐建武时（494～497）益州刺史刘季连移望帝祠于郫，原祠改祀李公，相传至今。《岷阳古帝墓祠后志》也说：蜀人祀李冰，考其遗迹，灌口之李冰庙即杜宇之故址，齐建武中自灌徙郫。

李冰祭三祠，用中原祭礼的最高级别，祭用三牲（羊猪牛）。珪璧沉 pagenumber_ebook=49,pagenumber_book=24 ，为古蜀方言，指大漩涡。巫师在祭祀仪式和舞蹈后，将手中的神器珪璧投入大漩涡之中。据《风俗通》记载，李冰在祭祀时，还举杯邀神，与神对话等。《说文》：“灵，巫也，以玉事神。”近年在广汉三星堆、成都金沙遗址发现的商周时期的祭祀坑中，皆出土大量玉器、青铜器、象牙等，可证李冰时期，蜀人仍保留了在大型祭祀时将神器丢入水中的习俗，也表明李冰是按蜀人的传统行事。

李冰立三祠祭蜀神，规模、气魄、影响都很大。李冰这些做法，有何目的、有何功能呢？首先，这是欲向蜀人说明他与神有特殊关系，他能“仿佛若见”他们，甚至欲说明他就是神（这在他与水神相斗的传说中表现得更清楚）。其显示功能，是说明他尊重蜀人的山神、水神、祖宗，并试图争取这些神灵对他的支持。其潜隐功能，则是向人表现他与蜀神之间的谐和，说明建堰已得到了蜀神的许可；已与蜀神取得妥协，一般百姓就更应支持。这种仪式，具有在蜀人心目中改变李冰身份的功能。本来，李冰是一个外来统治者，是秦国势力统治蜀土、秦文化统治蜀文化的代表；通过大祭蜀神，使蜀人意识到李冰已接受了蜀文化，由秦国派来的统治者，转变成了自己认可的首领。单独看，是否要设这么多蜀祠，是否要举行这么隆重的祭礼，是否要采用这么高的级别，似乎都是小问题；然而把它放在秦在西蜀的统治大业中看，把它放在建堰大业中看，就会发现它具有协调科学与土著宗教的关系，借神力统治蜀人，借神力号召、组织土著蜀人共同建堰的整合功能。李冰这些带有巫术性质的做法，与蜀人的传统巫术、原始宗教都相符，易为蜀人接受。

建三祠祭蜀神，规模庞大，产生重要影响

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