在潜意识中，他仍抱有建功立业、青史留名的文化心态，这也是魏晋士大夫普遍的人生价值观。大大小小的灵峰，及其承载的葛洪信仰，蕴含着丰富、深邃的民间传统文化内涵，是前人留给后人的一份丰厚的文化遗产。所以民间文化为“母体文化”。传承“母体文化”是我们历史的使命。我们应当摒弃旧的谬误观念，站在新世纪的立场，审视过去，展望葛洪文化研究的前景。......
2023-09-27
浙东侨乡大碶：葛洪信仰的群众性和自发性
【摘要】：宗教信仰是人类精神世界的折射，是一种特殊的文化现象。就这样，葛洪和葛洪文化走进了浙东民间——他是以采药炼丹、“走方郎中”的形象来到这里，并被神化了的，遂成为普通老百姓世代相传的一种民间信仰、精神情感和道德传统。用现在的话说，灵峰可谓开放型的、群众性的，人们心目中的葛洪信仰具有广泛性、民间性、自发性等特点。物质上的摧毁、湮没，不能说明民间信仰的没落、覆灭，寺院和偶像是可以不断地整修、重建的。
宗教信仰是人类精神世界的折射，是一种特殊的文化现象。世界上所有民族都曾产生过自己的宗教，经历了信仰的时代。宗教改变了人类各民族历史的面貌，塑造了一个民族的性格和气质，渗透到人类生活的每一个角落，其影响之深，可以这样说：如果历史中抽掉宗教的内容，历史将不成其为历史。
古代社会，科学技术不发达，人们对自然界产生的各种现象难以解释，就以为是无形的神的力量在主宰一切，对神的崇拜成为人们重要的精神支柱。在生产力低下的农业社会，底层的贫苦百姓为实现美好愿望，获得平安温饱的生活，往往祈求神灵保佑。“越人好祀”的地方文化心理和浙东民间多神崇拜，为宗教的植根提供了丰裕的土壤。这里山川壮美，林壑灵秀，气候宜人。晋唐以来，经济繁荣，文化昌明，召唤历代高僧隐士驻足。几乎与葛洪出生同年，公元282年，佛教传入宁波，首先在城郊山麓地带落脚生根，并从南宋起，与民间崇拜分道扬镳。士大夫倡导佛学，广种福田，宁波遂成佛教禅宗的一大丛林，而民间的多神崇拜也继续炽烈高扬，呈现灿烂而荒诞的文化氛围。
就这样，葛洪和葛洪文化走进了浙东民间——他是以采药炼丹、“走方郎中”的形象来到这里，并被神化了的，遂成为普通老百姓世代相传的一种民间信仰、精神情感和道德传统。有学者研究认为，葛洪的“道”是道教，而非道家。（《葛洪及其人生哲学》）道教是我国唯一自创的宗教，缺乏完整的理论体系和严格的组织结构，但因为土生土长，与中国社会和广大人民有着天然的联系。鲁迅曾言：“中国根底全在道教……以此读史有多种问题可迎刃而解。”
新编《辞海》称葛洪为道教理论家、医学家、炼丹家，这是比较符合历史事实的。所谓“炼丹术”是古人求长生不死而炼制丹药的方术。事实上，这种灵丹妙药是炼不出来的，但历代的炼丹方士，在长期实践中确也摸索到了一些化学方面的知识。葛洪集各家炼丹术之大成，论述战国以来炼丹理论及方法，成《抱朴子》一书。以后，炼丹术发展并传至阿拉伯地区和欧洲，逐步发展成近代化学。葛洪在化学史上具有先驱者的成就。
炼丹和医学关系密切。古代的炼丹家大都兼搞医学，许多医学家也从事炼丹。葛洪的《仙药篇》记述了许多治疗疾病的植物，堪称原始的药物学。《肘后备急方》是一部急救手册，内容包括各科医学和诊治多种疾病的具体疗法，其中对天花症状的正确描述，是世界上最早的。更可贵的是葛洪医学思想的群众性，他周游各地，深感普通百姓缺医少药而坐以待毙的不幸，药方就采用随处可见的一般草石之品和价廉效显的常见药。治疗技术更是力求简便易行。他还通过认真观察和深入实践，提出许多特效治疗药物和最早的免疫治疗思想，而这正是普通百姓梦寐以求的。于是，葛洪成了人们心中的救世神道，灵峰（包括所有葛洪纪念地）遂成平民百姓朴素信仰的产物。
普通百姓对于深奥的道教理论和佛教学说未必明了，他们按照自己的朴素信仰，往往既信佛又信道，佛道融合难分，以至于将道教的葛洪也尊称为“菩萨”。由于达官贵人的推波助澜，宁波佛教普及甚于道教，道教的发展相形见绌。《阿育王寺志》贬斥近邻灵峰寺，谓“灵峰非佛宗，未悟拥至……”然而，“未悟”的平民百姓毫不买账，灵峰寺佛道相融、两教混合的形态，为千万人自然接受，世代供奉，在历史的长河中继续延伸着。用现在的话说，灵峰可谓开放型的、群众性的，人们心目中的葛洪信仰具有广泛性、民间性、自发性等特点。物质上的摧毁、湮没，不能说明民间信仰的没落、覆灭，寺院和偶像是可以不断地整修、重建的。重要的不是物质表象，而是口碑和心碑，人心所向，民意所归，岂可漠然视之。
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2023-09-27
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