瑞昌文化始兴期的发展特点-湮没的历史管窥

2023-09-25 理论教育版权反馈

【摘要】：这一时期，瑞昌地区也出现了利泽寺、普泽寺、筋竹寺、普济寺、宝严寺、资圣寺等一批历史上最早的寺庙。如此众多的佛寺在同一时期创建，说明当时瑞昌社会礼佛之风何等兴盛。瑞昌古史志中有关道教的零星史迹记载，从一个侧面反映了当时道教在瑞昌地区的传播状况。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。至曹魏时，玄学开始取代儒学而为主要的社会思潮。

1.宗教文化崛兴

东汉明帝时，佛教开始传入中国，并在统治者上层的推崇下广为传播。东汉时期，佛教主要在中原一带传播，至三国两晋时期，由于中原战乱致使大量北民南迁，佛教因此在南方地区的影响逐渐扩大，并深入民间，一大批寺庙在赣北地区修建。这一时期，瑞昌地区也出现了利泽寺、普泽寺、筋竹寺、普济寺、宝严寺、资圣寺等一批历史上最早的寺庙。

利泽寺建于东晋太元年间，位于铜江岭东侧，至今仍存。据考证，此寺比东林寺还早，当年慧远法师为避乱中原，至江州传教时，曾在利泽古寺开坛讲佛40 余天，豫章、江夏、鄱阳三郡缁白信徒云集，观者如堵。

筋竹寺建于孙吴赤乌年间，位于去县西南35 里之东山，为江西境内出现得最早的六大佛寺之一。

普济寺创自东晋，位于今下巢湖。

普泽寺建于东晋，位于今武山脚下。

福堂寺创自晋代，坐落于横港镇红光村东山谷中。

宝严寺、资圣寺地址不详。

如此众多的佛寺在同一时期创建，说明当时瑞昌社会礼佛之风何等兴盛。

道教是中国土生土长的宗教，由民间流行的巫术与黄老学说的部分内容结合而成。道教形成于东汉顺帝时（126—144），比佛教传入中国稍晚，其渊源可追溯到先秦时代的巫师、方士。最初，道教奉黄帝、老子为始祖，故称黄老道。由于黄帝是传说中的人物，而老子是一个有史可考的实实在在的人物，之后，老子取代黄帝而成为道教的唯一教主。传播道教的人称道士，他们大多由方士转化而来。道教形成初期，分太平道与五斗米道两大派系。太平道为琅邪人于吉所创，讲究以符水替人治病，在民间影响颇大，后因其首领张角在汉灵帝时组织黄巾起义，太平道遭到残酷镇压而销声匿迹。五斗米道为蜀人张陵所创，规定入道者，必须交五斗米，故称五斗米道。张陵后被尊称张天师，故五斗米道亦称天师道。从三国时起，道教开始在江南各地传播开来。

瑞昌古史志中有关道教的零星史迹记载，从一个侧面反映了当时道教在瑞昌地区的传播状况。

（1）周钦法师墓

周钦，号仲符，汉封第一掌法真人。清同治《瑞昌县志》载，其墓在县治北大林保南畈三十六坛，地无虫蚁鸟粪，祷雨多应，竹旛插此叶久不枯。南入山榈二里有师主庙，俗传即师之故居，旁有大石，名晒法台，云师晒法书于此。

（2）石泉碑

据瑞昌古县志记载，石泉碑位于葛洪山，传说此山为东晋著名道士葛洪修道炼丹之处。当时田蛭害人，洪便书符于石，蛭遂不生，至今石刻见存。葛洪（约281—341），字稚川，自号抱朴子，东晋著名医药学家，汉族，晋丹阳郡容（今江苏句容）人。三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。葛洪一生著作宏富，自谓有《内篇》二十卷、《外篇》五十卷、《碑颂诗赋》百卷、《军书檄移章表笺记》三十卷、《神仙传》十卷、《隐逸传》十卷；又抄五经七史百家之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷、《肘后备急方》四卷。唯惟多亡佚，《正统道藏》和《万历续道藏》共收其著作十三种。《肘后方》书中最早记载一些传染病如天花、恙虫病症侯及诊治。“天行发斑疮”是全世界最早有关天花的记载。其在炼丹方面也颇有心得，丹书《抱朴子内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。例如“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，即指加热红色硫化汞（丹砂），分解出汞，而汞加硫黄又能生成黑色硫化汞，再变为红色硫化汞，描述了化学反应的可逆性。又如“以曾青涂铁，铁赤色如铜”，就描述了铁置换出铜的反应，等等。葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”，并把这种纲常名教与道教的戒律融为一体，要求信徒严格遵守。他说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妬胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”主张神仙养生为内，儒术应世为外。他在《抱朴子·内篇》中的《金丹》和《黄白》篇中，系统地总结了晋以前的炼丹成就，具体地介绍了一些炼丹方法，记载了大量的古代丹经和丹法，勾画了中国古代炼丹的历史梗概，也为我们提供了原始实验化学的珍贵资料，对隋唐炼丹术的发展具有重大影响，成为炼丹史上一位承前启后的著名炼丹家。

（3）蟹口

在古赤乌场故址，相传为郭璞所居，其左右二泉为蟹口，又名蟹眼。郭璞（276—324），字景纯，河东闻喜（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。

2.崇儒之风渐起

自汉武帝时采纳董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家经学便成为占统治地位的思想意识形态。董仲舒提出的“天人感应”“君权神授”说，把天解释为至高无上的神，把皇帝说成是天之子，天子是代表天来进行统治的，所以皇帝的统治是永恒的，“天不变道亦不变”，人民不能反抗，否则会受到上天的惩罚。这种唯心主义的儒家经学完全是为统治者服务的。东汉末期，随着大一统局势的崩溃，这种神化了的儒家经学便变得黯然失色。至曹魏时，玄学开始取代儒学而为主要的社会思潮。

玄学源于老庄学说，由《老子》《庄子》《周易》三书构成，号称三玄，是儒道结合的产物。两晋时期，玄风更盛。大批风流名士醉心清谈，朝野之人竞相慕效。在玄学的猛烈冲击下，“魏晋浮荡，儒教沦歇，公卿士庶，罕通经业矣”。

北方战乱，江南赣北地区成为北民南迁的重要栖身之地，儒、道、佛、玄学思想在赣北地区也得到了广泛传播。三国两晋南北朝时期的庐山，便是儒、佛、道、玄思想交汇碰撞的中心，大批佛教领袖来此修寺礼佛，大批儒学大家来此讲经授学，大批清修之士来此清修悟道，大批隐逸之士于此纵情山水，他们各有所求，又相互交流，形成了四大社会思潮共存共荣的奇特局面。

瑞昌地区与庐山毗邻，社会思潮上当然也受到作为儒、佛、道、玄思想交汇中心的庐山近距离辐射与影响。

虽然这一时期瑞昌并未出现有历史记载的儒学名士及儒学传播场所，但是可以肯定的是，此一时期儒学在瑞昌地区一定开始传播。理由如下：第一，中原地区大批士民南迁落户瑞昌，并专门设有汝南这样的侨置县。汝南古属豫州，豫州为九州之中，汝南又居豫州之中，故有“天中”之称。自春秋战国时代建制以来，瑞昌距今已有2700 多年的建城史。上自秦、汉，下至明、清，汝南一直是郡、州、军、府治所，为八方辐辏之地。两汉时期，此地是中原地区重要的儒学传播中心，大批汝南人迁居瑞昌，带来了儒学并促进了儒学思想在瑞昌民间的传播。第二，两晋六朝时期，瑞昌码头的半洲城曾在一段不短的时间内，作为江州、寻阳郡址，汇集江州的儒学名流在瑞昌地区有过大量的活动，并且统治集团曾在郡治所在地进行过儒学传播。第三，从瑞昌此一时期古墓出土的文物看，儒学的核心礼文化此时在瑞昌民间已较深入人心。瑞昌码头西晋墓，曾出土了一青瓷堆谷仓。谷仓的左、中、右三面，各有一人，头戴扁帽，身着长服，双手执杖，遂赶头上三只竖状展翅雀。这说明当时戴帽是瑞昌民间一件很普遍的事，而戴帽成为一种社会风尚，从深层次分析来说是儒礼文化影响的结果。而这一时期儒学传播之所以未能在瑞昌地区留下历史遗迹，可能是因为与瑞昌当时还处于初期开发有关，经济社会发展还不太繁荣，本地未出现有名望的儒学士人及有影响的儒学传场所，这正符合儒学文化在一地初始传播期的特点。

3.文化艺术初现

魏晋南北朝时期，瑞昌地区开发不断向纵深推进，促进了政治、经济、社会的发展，为文化艺术的起步发展奠定了良好的社会基础。

手工艺术方面。工艺品种不仅更趋纷繁多样，金属器、漆器、陶瓷器的制作工艺也随着人们美感品鉴能力的提高而日趋精美。瑞昌博物馆收藏的六朝铜镜，纹饰繁杂，花纹丰富，体现了江南地区这一时期的工艺特征。金银铜器工艺品在六朝墓葬中逐渐增多，这些金银饰品造型典雅精巧，纤细秀丽，光泽度强，反映六朝时期对黄金的冶炼、切削、抛光、焊接、铆、镀、刻凿、冲压等工艺已达到纯熟的水平。源自民间的漆器工艺也在这一时期得到了较大的发展。码头古墓群中出土的漆器造型完美，色彩大方，纹饰丰富，代表了六朝手工艺的繁荣与发达水平。青瓷制作方面，瑞昌这一时期的古墓中，青瓷是主要随葬品。码头西晋墓出土遗物百余件，其中青瓷达66 件，主要器形有罐（双系）、壶（双系、四系）、盆、钵、盘、碗、盏、碟、盅、虎子、羊型壶、鸡首壶、鸟首壶、双系镂空器等实用器，还有堆塑阁人物谷仓、灯、火盆、熨斗、羊、马、牛、狗、鸡、鸭、牲禽圈等，件件制作精美，雕塑技艺高超，大多为六朝青瓷中的上品。

建筑艺术方面。自三国以来，瑞昌地区出现了许多寺院和道观，极大地丰富了民间建筑的样式，促进了建筑艺术的发展。这从现存的利泽寺建筑艺术可窥测一斑。另外古湓城遗址出土的墙砖、绳纹瓦片及这一时期古墓的建筑工艺，也形象地反映了当时的建筑技艺。

文学艺术方面。佛道盛兴，带动了宗教音乐与宗教绘画艺术的兴起，虽无史记载，但可以从佛事、道士的传道活动中推测出当时瑞昌地区宗教音乐、绘画艺术初兴的情景。文学创作方面，遍查史籍，此时瑞昌亦无文学创作人物与作品记述。但是，这一时期至少有两个历史上著名的诗人与瑞昌有关，一个是东晋时的陶渊明，一个是南齐时的谢朓。

陶渊明（365 或372 或376—427），字元亮，又名潜，私谥靖节，世称靖节先生，浔阳柴桑人。东晋诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，为官80 多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。陶渊明“自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗”。《荣木》序曰：“总角闻道。”《饮酒》其十六：“少年罕人事，游好在六经。”他早年曾受过儒家教育，有过“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的志向；在那个老庄盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜欢大自然——“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一），又爱琴书——“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保”（《与子俨等疏》）。他的身上，同时具有道家和儒家两种修养。陶渊明退隐后，多在今德安、星子、九江县、庐山、瑞昌毗邻地区活动。据宗族史研究专家考证，陶渊明曾到今瑞昌范镇九都源居住过，其诗中也见有不少当地风物的描述，至今九都源陶氏一族，也是陶渊明后裔。

朓谢（464—499），字玄晖，汉族，陈郡阳夏（今河南太康县）人。南朝齐杰出的山水诗人，出身于高门士族，与“大谢”谢灵运同族，世称“小谢”。19 岁解褐豫章王太尉行参军。永明五年（487），与竟陵王萧子良西邸之游，初任其功曹、文学，为“竟陵八友”之一。永明九年（491），随随王萧子隆至荆州，十一年还京，为骠骑咨议、领记室。建武二年（495），出为宣城太守。两年后，复返京为中书郎。之后，又出为南东海太守，寻迁尚书吏部郎，又称谢宣城、谢吏部。东昏侯永元元年（499）遭始安王萧遥光诬陷，死于狱中，时年36 岁。据瑞昌古县志记载：晋谢玄晖墓，位于本邑金城乡（今天瑞昌码头镇）。朓谢在诗歌创作上有极高的成就，曾与沈约等共创“永明体”。今存诗二百余首，多描写自然景物，间亦直抒怀抱。诗风清新秀丽，圆美流转，善于发端，时有佳句，又平仄协调，对偶工整，开启唐代律绝之先河。作品以山水诗见称，诗风清俊从容，细腻工巧，特别注重声律，善用对句，开拓风景描写的空间，擅长营造平远构图，富于诗情画意。在风格与形式上，谢朓诗都与后来唐诗有相似之处，为唐代李白最敬仰和赞赏的古代诗人。谢朓在生时，已被誉为当世最出色的诗人，沈约说：“二百年来无此诗。”梁武帝则说：“三日不读谢朓诗，便觉口臭。”谢朓是南齐一代山水诗的代表，开拓了自轩窗中观赏山水的新空间，词汇与技巧为其后的何逊、阴铿、王维的山水诗学习，不少诗评都认为谢朓诗已具有唐诗风格，在中国文学史上亦具有极高的地位。

瑞昌文化始兴期的发展特点-湮没的历史管窥

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