晏婴是齐国的名相。齐灵公、庄公、景公三朝，他都在齐国做官，称得是“三朝元老”，据说晏婴身材矮小，“长不满六尺”，貌不出众，但足智多谋，刚正不阿，廉洁淳朴，尽心竭力辅佐齐国，为齐国的强盛做出了巨大的贡献。齐王景公多次给他封赏，都被他一一拒绝了。原来作为相国的晏婴住着低矮的茅草房，齐王景公过意不去，有一回，景公趁晏婴出使晋国不在家的时候，背地里差人给他修建了一所新房。......
2023-11-27
左传《晏婴论和同》：政治包容多元，齐景公被驳神仙方士之说
【摘要】：齐侯至自田，晏子侍于遄台⑥，子犹⑦驰而造焉。按，晏婴以此劝齐景公在政治上应允许发表不同意见，不求绝对的统一。按，齐景公向往神仙方士之说，晏婴稽古以驳之。齐景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据驱车前来。
十二月，齐侯田于沛①，招虞人②以弓，不进。公使执之，辞曰：“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠③以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。仲尼曰：“守道不如守官④。”君子韪⑤之。
齐侯至自田，晏子侍于遄台⑥，子犹⑦驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉⑧，
⑨之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过⑩。君子食之，以平其心⑪。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否⑫。是以政平而不干⑬，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争⑭。’先王之济五味⑮，和五声⑯也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气⑰，二体⑱，三类⑲，四物⑳，五声，六律㉑，七音㉒，八风㉓，九歌㉔，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕㉕。’今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之㉖？同之不可也如是㉗。”
饮酒乐。公曰：“古而㉘无死，其乐若何？”晏子对曰：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏㉙始居此地，季荝因之㉚，有逢伯陵㉛因之，蒲姑氏㉜因之，而后大公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也㉝。”
——《昭公二十年》
注 释
①沛：在今山东博兴南。
②虞人：掌山泽之官。
③皮冠：诸侯打猎时所戴，故以之召唤虞人。
④守道不如守官：国君召唤，本应前往，现在虞人不进，是恪守官道而弃常道。
⑤韪：肯定。
⑥遄台：在今山东临淄附近。
⑦子犹：梁丘据，齐国大夫。
⑧醯：醋。醢：肉酱。梅：味酸，调味也用梅汁。
⑨
（chǎn）：炊煮。
⑩“齐之以味”三句：味道太浓或太淡，都由厨师加以调和。齐：通“剂”，调剂。济：增加。泄：减少。
⑪君子食之，以平其心：五味和谐，君子食之，可使内心平静。君子：有德行的人。
⑫“君所谓可而有否焉”四句：意谓臣下对国君所认为的可行与不可行，不应苟同。献：指出。
⑬不干：一谓政令本身不违礼制，一谓民人不致违犯政令。
⑭“亦有和羹”四句：出自《诗经·商颂·烈祖》。和羹：五味调和的羹汤。戒：备。平：其味适中。鬷嘏：通“奏假”，招请神灵到来。
⑮五味：辛、酸、咸、苦、甘。
⑯五声：宫、商、角、徵、羽。
⑰气：声音由气来发动。
⑱体：奏乐有刚柔阴阳之体。
⑲三类：《风》《雅》《颂》三类。
㉑六律：审定音乐高低清浊的六种标准，即黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。
㉒七音：五音再加上变宫、变徵。
㉓八风：八方之风。
㉔九歌：歌九功之德。九功：古谓六府三事为九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。
㉕德音不瑕：出自《诗经·国风·豳风·狼跋》。瑕：瑕疵。
㉖“若以水济水”四句：梁丘据如此，如同以水调水，索然无味；如琴瑟只弹一音，无人爱听。
㉗同之不可也如是：所以不应该仅是相同。按，晏婴以此劝齐景公在政治上应允许发表不同意见，不求绝对的统一。
㉘而：如果。
㉙爽鸠氏：传说为少皞氏的司寇，最早在齐地居住。
㉚季荝：传说为虞、夏时诸侯。因之：继承下来。
㉛逢伯陵：殷时诸侯，姜姓。
㉜蒲姑氏：商、周之际诸侯。
㉝“古者无死”三句：如果自古以来人都不死，那么始居齐地的爽鸠氏当长享安乐至今，齐地也就不归你齐景公所有了。按，齐景公向往神仙方士之说，晏婴稽古以驳之。
译 文
十二月，齐景公到沛地打猎，用弓招唤虞人，虞人没有前来。齐景公派人把他抓来。虞人辩解说：“从前我们先君打猎的时候，用红旗招唤大夫，用弓招唤士，用皮冠招唤虞人。下臣没有见到皮冠，所以不敢进见。”齐景公就释放了虞人。孔子说：“遵守道义不如遵守职守。”君子觉得这话说得很对。
齐景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据驱车前来。齐景公说：“只有梁丘据与我和谐啊！”晏子回答说：“梁丘据也只是同而已，哪里算得上和？”齐景公说：“和与同不一样吗？”晏子回答说：“不一样。和就像羹汤，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼肉，用柴禾烧煮。厨师加以调和，使味道适中，味道太淡就增加调料，味道太浓就加水冲淡。君子吃后，内心平和。君臣之间也是这样。国君所认为可行的其实也有不可行之处，臣子就指出不可行之处而使可行的部分更加完善。国君所认为不可行的其实也有可行之处，臣子就肯定可行的去掉不可行的部分。因此政事平和而不违背礼仪，百姓没有争夺之心。所以《诗经》上说：‘调和的羹汤，已准备完毕。神灵来享而无所指责，上下都没有争心。’先王调匀五味、和谐五声，是用来平静内心，助成政事的。声音也像味道一样，是由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌互相组成的。是用清浊、大小、短长、缓急、哀乐、刚柔、快慢、高低、出入、疏密互相调节的。君子听了，内心平静。内心平静，德行就和协。所以《诗经》上说：‘德音没有瑕疵。’现在梁丘据却不是这样。国君认为行的，他也说行；国君认为不行的，他也说不行。如同用水去调剂水，谁能吃得下去？如同琴瑟只发出一个音调，谁能听得下去？不应该相同的道理和这是一样的。”
齐景公喝酒喝得很高兴，说：“从古以来要都没有人死，那该有多快乐啊？”晏子回答说：“从古以来要都没有人死，那么就只有古人的快乐了，国君哪能得到快乐？往昔爽鸠氏最初居住在这里，季荝沿袭下来，又由有逢伯陵沿袭，再由蒲姑氏沿袭，然后太公沿袭居住。古人如果没有死，就只有爽鸠氏的欢乐，这并不是国君您所希望的。”
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