傈僳家庭亲属关系及地位

2023-09-21 理论教育版权反馈

【摘要】：（二）亲属关系及其在家庭中之地位：傈僳家庭中亲属关系多甚良好，男女老幼，咸相亲爱。其在家庭中之地位，以父母为高，而父亲更为全家之长，操持大权。此为其分工之大概情形，但有时视家庭中各项事务之繁简，各人之经常工作，亦可有暂时之变动，以收争取时间或集中力量之效。傈僳家庭中之原始分工，由此男女孩童次序之名称中可以表示出来。此时之“扒”可有二义：一示结婚之男子业经成人，二示结婚后应有子女，以符合家庭之定义。

（一）家庭大小：傈僳家庭大小，拟分两方面叙述：第一，就家庭中共同生活之人数而言，则据笔者在维西沿澜沧江之傈僳社区及贡山沿怒江之傈僳社区，访问观察之所得，并参以与傈僳接近之汉人、么些人之意见，佥认傈僳每一家庭中共同生活之人口，平均在5.5到6人之间^[32]；第二，就家庭中共同生活各人之关系而言，则傈僳家庭中共同生活之人员，多系直系亲属而绝少旁系同居，换言之，即少同堂共居之家庭。

（二）亲属关系及其在家庭中之地位：傈僳家庭中亲属关系多甚良好，男女老幼，咸相亲爱。其在家庭中之地位，以父母为高，而父亲更为全家之长，操持大权。但如三代或三代以上之亲属同居，则在家庭中之地位，虽以年长辈高者为尚，但家庭中实际之事权，则以负责全家生计之壮年男子为大。

（三）家庭中之分工情况：傈僳家庭中分工情形约如下述：

1.开辟山地，耕种耘获及砍柴背重，服役奉公，贸迁有无之事。多由男子任之；

2.纺麻织布，养猪喂鸡，缝衣煮饭，生育儿女，整理园圃，汲取用水，舂榨食油^[33]之事，多由妇女为之；

3.割草拾粪，放牧牲畜，助理杂务之事，多由儿童任之。

此为其分工之大概情形，但有时视家庭中各项事务之繁简，各人之经常工作，亦可有暂时之变动，以收争取时间或集中力量之效。

（四）亲属家之称呼：傈僳亲属间之称谓，主要者如下（［］中汉字为注音，与原字之义未必有关）：称父母为：［阿爸、阿妈］；称祖父母为：［阿罢、阿牙］；称曾祖父母曰：［阿罢平、阿牙平］；称伯父母曰：［阿五扒、阿五妈］；称叔父母曰：［阿五、阿友］；呼儿曰：［饶（饶字音近国音字母中之日（r）音，下同）］；呼女曰：［米］；孙男曰：［利罢］；孙女曰：［利妈］；兄弟曰：［腻饶］；姊妹曰：［腻妈］；一般男女之称谓，男性群曰：［饶罢饶］；女性群曰：［饶米饶］；丈夫曰：［饶古］；妻子曰：［饶米吃］；哥哥曰：［阿夷］；嫂嫂曰：［妈牢］；弟弟曰：［腻咱］；弟妇称同妹妹；姊姊曰：［阿姊］；姊夫曰：［妹五］；妹妹曰：［腻妈］；妹夫称同姊夫；儿女相婚配之父母互称：［木夫扒、木夫妈］；外祖父母称呼与祖父母同；称岳父曰：［饶母姨扒］；岳母称：［饶母夷妈］；称舅父曰：［阿五］（如叔父）；舅母曰：［阿腻］；甥男曰：［少饶］；甥女曰：［少妈］；侄子与侄女同称：［色］；姑父母与舅父母同称；姨父母与叔父母同称。

（五）命名：傈僳初生婴儿命名，按旧日制度，生男则取与父名有关之名，生女则取与母名有关之名。今此种习俗已渐泯灭。怒江沿岸傈僳，普通对儿女之长幼次序皆有固定之名称。男孩依次序称阿普、阿豆、阿肯、阿此、阿滴、阿革、阿比、阿育、阿匹、阿供；女孩依次称阿娜、阿腻、阿差、阿杜、阿吝、阿打、阿耻、阿更、阿哭、阿义，与内地称儿女之次序为老大、老二、老三、老四、老五、老六、老七、老八、老九、老十之意义相近，唯其特点为男女次序之名称各殊。如果一对夫妻之子或女超过十人以上，则男孩以篾图、牵布表十一、十二，女孩以筑枯、筑也表十一、十二。“篾图”“牵布”皆系箭包，代表男子之狩猎；“筑枯”、“筑也”意为绩麻，代表女性之纺织。傈僳家庭中之原始分工，由此男女孩童次序之名称中可以表示出来。至于居住澜沧江江沿岸之傈僳，亦有采用上述称谓者。但由怒江徙入者，或常与怒江傈僳往来者为限。原住澜沧江流域者或由内地其他县区徒入者，采用以上称谓者较少。

傈僳初生婴儿命名，大致以生时之情形而定，试举以下数例，即可见其一斑：

乳名　取义

饶妥　婴孩生时长大

害簸　婴孩生时属鼠日，生时其父出外未归

娃撒　婴孩生时，家人带回三条鱼来

篾碌　婴孩生时，眼睛很圆

耍米　婴孩生时于麦子成熟之时

擦拖　婴孩生时，家人自市上买得筒盐一块归来

耍保　婴孩生时，家人正在炒包谷，故乃以包谷爆炸之声为婴儿名

聂雅薄　婴孩生时，其父自山中猎鸟归来

阿拿洛　婴孩生时，犬吠

黑扒色　民国二十四年（1935年）福贡设治区傈僳发生变乱，捕杀汉人。维西叶枝乡某傈僳适于此时诞生，乃以“杀汉人”为名

傈僳未成年之男女，多称其乳名。既届成年则另有喜名，即结婚时所得之名。喜名之取得，多由订婚或结婚时，男家送往女家之财礼而定（参阅第六章四节注^[34]），间也有取决于结婚时之气候或其他情形者。决定喜名之权，多操于结婚者之长辈或媒人手中。又夫妻之喜名相同，唯于名后分加“扒”“妈”二字，以示区别。此时之“扒”可有二义：一示结婚之男子业经成人，二示结婚后应有子女，以符合家庭之定义。在子女未出生之前，姑以订婚或结婚时男家送往女家之财礼中一物为名，而称此男子为该物之“父”（“扒”之另一义为父，参阅下文），称其妻为该物之“母”。待子女出生后，父母又以子女为名加“扒”“妈”为名。

兹将新运总会第一边胞服务站在维西化普乡第六保腊八山村调查所得之二十八对夫妻之喜名列后，以供参考：

喜　　　　　　　名

叶尸扒（妈）　杀猪送礼

叶崩扒（妈）　抬猪送礼

叶切扒（妈）　背猪送礼，中途滑跌

叶更扒（妈）　赶猪送礼

叶咩扒（妈）　背猪送礼

叶路扒（妈）　猪肉丰餐

叶几扒（妈）　猪肉称过

叶彪扒（妈）　扛猪送礼

吃彪扒（妈）　扛羊送礼

吃巴扒（妈）　换小羊，送大羊

吃花扒（妈）　借羊送礼

吃几扒（妈）　羊肉称过

吃切扒（妈）　背羊送礼，中途滑跌

金卑扒（妈）　酒不满瓶

金咩扒（妈）　背酒送礼

金树扒（妈）　新人家中，酒瓶甚多

普花扒（妈）　借银送礼

普思扒（妈）　挑选银子送礼

娃古扒（妈）　婚期下雪

娃扫扒（妈）　婚期下雪

隆切扒（妈）　馈送饭豆，中途滑跌

拉私扒（妈）　送牛两条，退回一条

拉滋扒（妈）　女已许字，抢来成婚

脱更扒（妈）　结婚时贺礼受骗

逆弩扒（妈）　夫妻恩爱

丘松扒（妈）　以米送礼

俄松扒（妈）　以菜蔬送礼

俄咩扒（妈）　背蔬菜送礼

以上所列之喜名，以猪取义者八，以羊取义者五，以酒取义者三，以银取义者二，以雪取义者二，以饭豆取义者一，以牛取义者一，以抢婚取义者一，以欺谎取义者一，以恩爱取义者一，以米取义者一，以蔬菜取义者二。傈僳名之样式尚多，此不过略举数义而已。

夫妻生育子女后，子女即以上法取得乳名。而此时为父母者，多以头生子（或女）之乳名加“扒”“妈”二字为名，意为“某某”之父母，至此，其喜名即不多称。如婚后无子女，则仍以其喜名称呼之。可见傈僳社会中，也认为男女婚后，即应有子女。在子女未出生前，姑以婚礼或婚时其他事物中选择一种，而以新郎、新妇为此物之“扒”“妈”^[35]

（六）承继及遗产处置：傈僳家庭中，共同生活之人数不多。女孩稍长，或以之嫁作童养媳，或即与他人正式结婚。而男孩子成人时，亦必为之结婚成家，使其独立生活^[36]。结婚时，父母即将家产分赐一部分，至于未成人之幼子，则仍与父母共同生活。故父母死后，所有已婚弟兄分剩之产业，多归幼子享用^[37]。至如家中无子则以女招赘，享受遗产，若子女全无，则由其兄弟辈或其他亲人处置。

（七）生儿育女之信仰及禁忌：傈僳对生育儿女，仍系顺应自然造化，故殊少禁忌。如男女婚后久而无育，则请“尼扒”卜卦问故，或请医买药。若仍无效验，则或认为系命该如此，或由男子另行纳妾。至于其对生男生女，不甚重视，盖傈僳女子之劳作能力与其对家庭之贡献，并不在男子之下也。生育时，由村中较有经验之妇女帮忙接生。脐带以刀剪或竹皮割断，婴儿以涡水洗涤。产褥期间，母猪肉不食，产妇休息三五日后即恢复工作。产褥期间，也无滋补之饮食享用。小儿满月、周岁之礼，在傈僳家庭中未闻举行。

（八）女子的地位：傈僳女子之地位可谓与男子相等。盖既无若干束缚女子言行之礼教，亦无特种戕斫女子身体之习俗（如束胸、缠足等）。故傈僳妇女，无论在意识上及体力上均可与男子相比拟。吾人于傈僳社区中旅行，或至傈僳家庭中借宿时，每见傈僳妇女态度大方，坦然无私，对待陌生之男子，亦少忸怩羞涩之态。此种事实，当可表示傈僳妇女在其社会中地位之自由。

（九）双生子之处置：傈僳家庭中，双生子事属鲜见；有之，傈僳对之也不以为不祥而加以残害，仍照常抚育。

傈僳家庭亲属关系及地位

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